مصبا- حاص عن الحقّ يحيص حيصا و حيوصا و محيصا و محاصا : حاد عنه و عدل- ما لهم من محيص- أي من معدل يلجئون إليه.
مقا- حيص : أصل واحد و هو الميل في جور و تلدّد (خصومة)، يقال حاص عن الحقّ يحيص حيصا إذا جار. ومن الباب قولهم- وقعوا في حيص بيص، أي شدّة.
صحا- حيص : الفرّاء- حاص عنه يحيص حيصا و حيوصا و محيصا و محاصا و حيصانا : عدل و حاد، يقال ما عنه محيص، أي محيد و مهرب، والانحياص مثله.
يقال للأولياء حاصوا عن العدوّ، و للأعداء انهزموا، ويقال وقعوا في حيص بيص أي في اختلاط من أمرهم لا مخرج لهم منه، و يقال في ضيق و شدّة، و هما اسمان جعلا واحدا و بنيا على الفتح، مثل جاري بيت بيت. و حكى أبو عمرو : و وقع فلان في حيص بيص، و في حيص بيص، و في حيص بيص.
والتحقيق‌
أنّ الأصل الواحد فيها هو الحيد من دون قيد عدم التباعد و الفصل. فهي‌ تدلّ على مفهوم الميل بين الحيد و التجانب، بمعنى أنّ الميل فيها أكثر و أشدّ من الحيد.
وهذا الأصل أعمّ من أن يكون في أمر محسوس أو معقول، و أكثر استعمالها في مورد التخلّص والفرار و النجاة.
وبهذه المناسبة تستعمل في مفهوم الشدّة و الضيق.
{قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ } [إبراهيم  : 21].
أي من ميل و تخلّص و نجاة.
البيضاوي- أي منجى و مهرب من العذاب، من الحيص و هو العدول على جهة الفرار، و هو يحتمل أن يكون مكانا كالمبيت و مصدرا كالمغيب، و يجوز أن يكون قوله : { سواء علينا }، من كلام الفريقين (الضعفاء و المستكبرين)، و يؤيّده ما‌ روي  : أنّهم يقولون تعالوا نجزع! فيجزعون خمسمائة عام، فلا ينفعهم، فيقولون تعالوا نصبر! فيصبرون كذلك، ثمّ يقولون سواء علينا.
وليعلم أنّ الابتلاء وعذاب الآخرة والتأثّر والتحسّر و التأسّف فيها إنّما هي نتيجة الأعمال و آثار ما اكتسبت، وما تحصّلت ورسخت وتجسّمت و ثبتت في النفس، فهي من أنفسهم، و لا يمكن الفرار منها ولا التخلّص، و ليس مبدؤها أمرا خارجيا حتّى يمكن دفعه، فلا محيص عنها.
{أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا} [النساء : 121].
فإنّهم استقروا و تمكّنوا في مقام الظلمة و الكدورة و تحجّبوا عن مرحلة النور {وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يونس : 7] و ليس لهم عن الآخرة نصيب.