هو أبو الوليد اسماعيل بن محمد بن عامر بن حبيب من أهل إشبيلية، كان يلقّب بحبيب-و قيل إن أباه كان يلقّب بحبيب أيضا، و كان من أهل الرئاسة-. و ولد أبو الوليد بن إسماعيل نحو سنة 4١٠(١٠٢٠ م) . و وزر مدّة يسيرة فيما يبدو للمعتضد بن عبّاد (4٣4-46١ ه‍) . و قيل إن المعتضد قتله قريبا من سنة 44٠ (1048 م) .

كان أبو الوليد إسماعيل بن محمّد من أهل الفهم و العلم و البلاغة. ثم هو أديب كاتب و شاعر و مؤلف. و شعره سهل أنيق فيه شيء من الصناعة و نحسّ فيه نفس صفيّ الدين الحلّيّ (ت 750 ه‍) . و أكثر شعره الوصف و الغزل. و هو أكثر تكلّفا للصناعة في شعره منه في نثره. و له كتاب «البديع في وصف الربيع» جمعه من أقوال الشعراء، و قد جعله برسم المعتضد (أي ألفه له و قدمه إليه) . و يميل المؤلف في كتابه هذا إلى الكشف عن براعة الأندلسيين و تبيان عبقريتهم و ابتكارهم في الأدب (في مقابل ما كان يقال فيهم من الاندفاع في تقليد المشارقة) ؛ و لقد أراد أن يتابع فيه كتاب الحدائق لابن فرج الجيّاني (ت 366 ه‍) .

مختارات من آثاره:

- قال أبو الوليد إسماعيل بن محمّد في صدر كتابه «البديع في وصف الربيع» :

فصل الربيع آرج و أبهج ⁽¹⁾ و آنس و أنفس و أبدع و أرفع من أن أحدّ حسن ذاته أعدّ بديع صفاته. و هو مع سماته الرائقة و آلاته الفائقة لم يعن بتأليفها أحد و ما انفرد بتصنيفها منفرد. . . لكنّ أهل المشرق، على تأليفهم لأشعارهم و تثقيفهم لأخبارهم-مذ تكلّمت العرب بكلامها و شغلت بنثرها و نظامها-لا يجدون لأنفسهم من التشبيهات في هذه الموصوفات ما وجدته لأهل بلدي ⁽²⁾ على كثرة ما سقط منها من يدي بالغفلة التي ذكرتها عنهم و قلّة التهمّم ⁽³⁾ بها، و على قرب عهد الأندلس بمنتحلي الإسلام، فكيف بمنتحلي الكلام ⁽⁴⁾ ؟ فكيف (لا) يرى فضلهم و قد سبقوا في أحسن المعاني مجتلى و أطيبها مجتنى ⁽⁵⁾ ، و هو الباب الذي تضمّنه هذا الكتاب فلهم فيه من الاختراع الفائق و الابتداع الرائق و حسن التمثيل و التشبيه ما لا يقوم أولئك ⁽⁶⁾ مقامهم فيه.

-و لأبي الوليد نفسه في كتابه المذكور قطعة (كان قد خاطب بها أباه) :

لمّا خلق الربيع من أخلاقك الغرّ و سرق زهره من شيمك الزّهر ⁽⁷⁾ ، و تاقت النفوس إلى الراحة فيه و مالت إلى الإشراف على بعض ما يحتويه، من النّور ⁽⁸⁾ الذي كسا الأرض حللا لا يرى الناظر في أثنائها خللا. فكأنّها نجوم نثرت على الثّرى و قد ملئت مسكا و عنبرا. إن تنسّمتها فأرجة، أو توسّمتها فبهجة. تروق العيون أجناسها و تحيي النفوس أنفاسها. . .

- و قال يصف الربيع ثم يتخلّص إلى المدح:

أبشر فقد سفر الثّرى عن بشره... و أتاك ينشر ما طوى من نشرهِ ⁽⁹⁾

متحصّناً من حسنه في معقلٍ... عقل العيون على رعاية زهرهِ ⁽¹⁰⁾

فضّ الربيع ختامه فبدا لنا... ما كان من سرّائه في سرّه ⁽¹¹⁾

من بعد ما سحب السّحاب ذيوله... فيه و درّ عليه أنفس درّه ⁽¹²⁾

فاشكر لآذارٍ بدائع ما ترى... من حسن منظره النضير و خبره ⁽¹³⁾

شهر كأنّ الحاجب ابن محمّدٍ... ألقى عليه مسحة من بشره ⁽¹⁴⁾

- و بعث إلى أبيه وردا (بعد أوانه) و كتب إليه مع ذلك الورد يقول:

يا من تأزّر بالمكارم و ارتدى... بالمجد و الفضل الرفيع الفائقِ

انظر إلى خدّ الربيع مركّبا... في وجه هذا المهرجان الرائق

ورد تقدّم، إذ تأخّر، و اغتدى... في الحسن و الإحسان أول سابق

و افاكَ مشتملا بثوب حيائه... خجلا و قد حيّاك آخر لاحق ⁽¹⁵⁾

________________________

١) آرج: أكثر أرجا (طيب رائحة) . البهجة: حسن المنظر، السرور بالمنظر الحسن

2) بلدي (الأندلس) .

3) التهمّم: طلب الأشياء و البحث عنها.

4) انتحل: اتّخذ نحلة (دينا، عادة) . منتحلي الكلام: البارعين في النثر و الشعر.

5) المجتلى: المنظر. المجتنى: القطف من الشجرة (المقصود: طعما) .

6) أولئك: (أي: المشارقة، أهل المشرق) .

7) الأغر: الأبيض. الشيمة: الصفة. الأزهر: الأبيض، اللامع.

8) النور (بالفتح) : الزهر الأبيض.

9) سفر: كشف. الثرى: التراب (وجه الأرض) . البشر: طلاقة الوجه (ارتياح الإنسان للقاء الناس سرورا بهم) . النشر: الرائحة الطيّبة: و أتاك ينشر ما طوى من نشره (يعبق منه ما كان مخفيّا فيه-من طيب الرائحة و جمال المنظر).

10) كثرة جماله جعلت الأيدي تخاف أن تقطفه، و لكنّ حسنه ربط العيون بالتطلّع إليه.

11) الربيع جعل الزهر يتفتّح و يبدي لنا سروره الذي كان مختفيا في الأزهار حينما كانت في براعمها.

12) سحب السحاب ذيوله (مرّ منخفضا فوق الأرض، و كان مطره قريبا) . و درّ (انهمر بكثرة) . الدرّ (اللؤلؤ) . أنفس: أغلى (يشعبه نقط الماء الساقطة باللؤلؤ. في هذا البيت اتكاء على أبي تمّام يصف روضا: فقد سحبت فيه السحائب ذيلها و قد أخملت بالنور فيه الخمائل -أخملت، بالبناء للمجهول. و النور، بفتح النون: الزهر الأبيض) .

13) في الواحد و العشرين من شهر آذار (مارس) يبدأ فصل الربيع. حسن المنظر من جمال الزهر. النضير: الطريّ الممتلئ بالحياة. الخبر: الباطن الذي يعرف بالاختبار (النفع و الحقيقة من الشيء) .

14) البشر (راجع شرح البيت الأوّل) . المسحة: الشيء القليل-إذا كان الربيع جميلا إلى هذا الحدّ فلأن الحاجب ابن محمّد ألقى على الربيع شيئا قليلا من بشره، فكم يكون بشر الحاجب ابن محمّد عظيما؟ .

15) بثوب حيائه (بلونه الأحمر) . حيّاك آخر لاحق: خجل منك لأنه تأخّر في المجيء إليك (لأنّه أزهر بعد جميع الأزهار).