هو أبو عبد اللّه محمّد بن سليمان بن الحنّاط الرعينيّ الأعمى القرطبيّ، كان أبوه يبيع الحنطة. ولد أعشى ⁽¹⁾ ثمّ عمي من كثرة المطالعة. و قد كفاه بنو ذكوان-و هم أبناء أسرة وجيهة غنيّة في قرطبة-مؤونة السعي في سبيل الرزق و جعلوه يتفرّغ لطلب العلم.

و كان ابن الحنّاط يتكسّب بإقراء النحو و بشيء من التطبيب و بمدح الملوك و الأمراء. و قد مدح عليّ بن حمّود المستبدّ بأمر قرطبة (4٠٧-4٠٨ ه‍) ثمّ مدح أخاه القاسم بن حمّود (4٠٨ ه‍ و ما بعدها) . و كان في ابن الحنّاط شيء من الجرأة على الناس و على الحقّ فناوأ أبا عامر بن شهيد (٣٨٢-4٢6 ه‍) مناوأة شديدة و استهتر في القول و الفعل حتّى نفي عن قرطبة فانتقل إلى الجزيرة الخضراء، و كان صاحبها و حاكمها محمّد بن القاسم بن حمّود (4٢٨-44٠ ه‍) . و لعلّ نفيه هذا كان في أواخر أيامه. و من الجزيرة الخضراء أرسل ابن الحنّاط مدحة إلى المظفّر بن الأفطس صاحب بطليوس.

و قد قال ابن حيّان في «المتين» (المغرب ١:١٢٣) : «و في سنة 4٣٧ نعي إلينا أبو عبد اللّه بن الحنّاط الشاعر الأديب القرطبيّ. . .» و بما أن المظفّر قد جاء إلى الحكم بعد ١٧ من جمادى الثانية من سنة 4٣٧، فمن المفروض أن تكون وفاة ابن الحنّاط في أواخر 4٣٧ ه‍ (أواسط عام 1046 م) أو بعد ذلك بقليل.

كان ابن الحنّاط الأعمى متقدّما في علوم اللغة العربية و في البلاغة و فنون الأدب مع معرفة بالمنطق و شيء من البراعة في التطبيب. و كذلك كان أديبا ناثرا شاعرا. و شعره يتراوح بين الرقّة و السلاسة ثم بين المتانة و الجزالة، و عليه نفحة دينية. و كذلك كان هواه مع الفواطم (أبناء فاطمة) من بني هاشم (اعتقادا أو تكسّبا) . و فنونه المديح و الفخر (بنفسه و بشعره) و الوصف و الطرد (وصف الصيد) في البر و البحر.

مختارات من آثاره:

- قال ابن الحنّاط الأعمى قصيدة يصف الطبيعة في مطلعها ثمّ يتخلّص إلى مدح عليّ بن حمّود العلويّ (الفاطمي) :

راحت تذكّر بالنسيم الراحا... وطفاء تكسر للجنوح جناحا ⁽²⁾

مرّت على التلعات فاكتست الرّبى... حللا أقام لها الربيع وشاحا ⁽³⁾

فانظر إلى الرّوض الأريض و قد غدا... يبكي الغوادي ضاحكا مرتاحا ⁽⁴⁾

و النّور يبسط نحو ديمتها يدا... أهدى لها ساقي النّدى أقداحا ⁽⁵⁾

و تخاله حيّا الحيا من عرفه... بذكيّة فإذا سقاه فاحا ⁽⁶⁾

روض يحاكي الفاطميّ شمائلا... طيبا، و مزن قد حكاه سماحا ⁽⁷⁾

- و له من قصيدة في القاسم بن حمّود يذكر فيها مقتل الخليفة عبد الرحمن المرتضى (4٠٨ ه‍) ، و قد استبد القاسم بن حمّود في أيامه بالحكم، كما يذكر فيها موت خيران الصقلبيّ العامري (4١٨ ه‍) . و كان خيران من أنصار القاسم بن حمّود ثمّ انقلب عليه:

لك الخير: خيران مضى لسبيله... و أصبح ملك اللّه في ابن رسوله ⁽⁸⁾

و فرّق جمع الكفر، و اجتمع الورى... على ابن حبيب اللّه بعد خليله ⁽⁹⁾

و قام لواء النصر فوق ممنّع... من العزّ جبريل إمام رعيله ⁽¹⁰⁾

و أشرقت الدنيا بنور خليفةٍ... به لاح بدر الحق بعد أفوله ⁽¹¹⁾

فلا تسأل الأيّام عمّا أتت به... فما زالت الأيّام تأتي بسوله ⁽¹²⁾

- و من رسالة لابن الحنّاط كتب بها إلى المظفّر بن الأفطس:

حجب اللّه عن الحاجب المظفّر-مولاي و سيّدي-أعين النائبات و قبض دونه أيدي الحادثات، فإنّه-مذ كان-أنور من الشمس ضياء و أكمل من البدر بهاء، و أندى من الغيث كفّا و أحمى من الليث أنفا ⁽¹³⁾، و أسخى من البحر بنانا و أمضى من النصل لسانا ⁽¹⁴⁾. و أنجبه المنصور فجرى على سننه، و أدّبه فأخذ بسننه ⁽¹⁵⁾. و كانت الرئاسة عليه موقوفة و السياسة إليه مصروفة ⁽¹⁶⁾. قصّرت الأوهام عن كنه ⁽¹⁷⁾ فضله و عجزت الأقلام عن وصفه. غير أن الفضائل لا بدّ من نثرها و المكارم لا عذر في ترك شكرها:

فالشكر للإنسان أربح متجرٍ... لم يعدم الخسران من لم يشكر⁽¹⁸⁾

- و له رسالة يتهكّم فيها بأبي عامر بن شهيد ⁽¹⁹⁾جاء فيها:

الإسهاب كلفة ⁽²⁰⁾ و الإيجاز حكمة، و خواطر الألباب سهام يصاب بها أغراض الكلام ⁽²¹⁾ . و أخونا أبو عامر يسهب نثرا و يطوّل نظما، شامخا بأنفه ثانيا من عطفه ⁽²²⁾ متخيّلا أنّه قد أحرز السباق في الآداب و أوتي فصل الخطاب ⁽²³⁾ . فهو يستقصر أساتيذ الأدباء و يستجهل شيوخ العلماء. . .

- و لابن الحنّاط في ذكر بني فاطمة الزهراء[عليها السلام]:

أبناء فاطمة رسل العلا رضعوا... و بالسماح غذوا و الجود إذ فطموا

قوم إذا حلف الأقوام أنّهمُ... خير البريّة لم يحنث لهم قسمُ

سما لهم من سماء المجد من شرفٍ... بيت تداعت إليه العرب و العجم

مناقب سمحت في كل مكرمةٍ... كأنما هي في أنف العلا شمم

- و لابن الحنّاط الكفيف قصيدة منها:

أرقت و قد غنّى الحمام الهواتفُ... بمنعرج الأجزاع و الليل عاكفُ ⁽²⁴⁾

أعدن لي الشوق القديم، و طاف بي... على النأي من ذكرى المليحة طائف ⁽²⁵⁾

و ما الجانب الشرقيّ من رمل عالجٍ... بحيث استوت غيطانه و النفانف ⁽²⁶⁾

إذا ما تغنّى الرعد فوق هضابه ... سقى الروض من وبل الغمامة واكف ⁽²⁷⁾

بأحسن من أطلال علوة منظرا... و إن درست آياته و المعارف ⁽²⁸⁾

خليليّ، هل بالخيف للشمل ألفة... فيأمن قلب من نوى الخيف خائف ⁽²⁹⁾

أ في وقفة عند العقيق ملامةً... على دنف شاقته تلك المواقف ⁽³⁰⁾

سقى عرصات الدار كلّ ملثّةٍ... من المزن تزجيها البروق الخواطفُ ⁽³¹⁾

كأنّ نثير القطر منها جواهرٌ... تفرّقها للريح أيد عواصف ⁽³²⁾

كأنّ ابتسام البرق فيها إذا بدت... سيوف عليّ بالدماء رواعف ⁽³³⁾

- يبدو أن ابن الحنّاط لمّا أرسل مدحته إلى المظفّر بن الأفطس أرسل المظفّر إليه جائزة سنيّة، فكتب ابن الحنّاط إلى ابن الأفطس:

كتبت على العبد مستجديا... لعلمي بأنّك لا تبخلُ

فجاء الرسول كما أشتهي... و قد ساق فوق الذي آملُ

و ما كان وجهك ذاك الجميل... ليفعل غير الذي يجملُ

___________________

١) أعشى: ضعيف البصر (لا يبصر في الليل)

2) للجنوح (كذا في الذخيرة 1:445) ، و الأصوب: الجنوب (بفتح الجيم) : الريح الجنوبية. راجع شرح البيت، فوق ص 465.

3) التلعة: أرض مرتفعة يسيل منها الماء إلى أرض أخرى تحتها.

4) الأريض: الكريم (بالنبات) : الغادية: السحابة المملوءة بالمطر و القادمة في الصباح. المرتاح: المسرور. الروض يبكي (بضمّ الياء) الغوادي (يجعلها تبكي: تمطر) ، و هو ضاحك (بالأزهار التي تتفتّح فيه) .

5) النور (بالفتح) : الزهر الأبيض. الديمة: الغمامة الممطرة. القدح (هنا) : جسم الزهرة. الندى: قطرات الماء التي تنزل في أواخر الليل. الأزهار ترتفع نحو الغيم فيسقط فيها الماء (من المطر و من الندى) فتمتلئ (رطوبة تنعشها) .

6) حيّا يحيّي: ألقى التحية (السلام) . الحيا: المطر. ذكيّة (رائحة ذكيّة: طيّبة) . العرف: الرائحة الطيّبة. فاح: انتشر (انتشرت الرائحة) . الصورة هنا بعيدة المتناول: النور (بالفتح: الأزهار البيضاء، و هنا الزهر عامّة) يشكر المطر بمنح المطر شيئا من الرائحة الذكيّة. و كلّما زاد المطر سقيا للزهر زاد الزهر في شكر المطر و وهبه قدرا أكبر من الرائحة الطيّبة (و كلّما كثر المطر نشعر نحن بكثرة الرائحة الطيّبة) .

7) حكى، حاكى: شابه. الشمائل جمع شمال (بكسر الشين: الخلق الكريم) . المزن: المطر. السماح: التسامح و التساهل. و الشاعر يقصد السماحة: الجود و الكرم (و يجوز أن تكون كلمة «سماح» (هنا) جمع جنس للسماحة.

8) مضى لسبيله: مات.

9) خليله (خليل اللّه) ابراهيم

10) الرعيل: الجماعة القليلة من الناس (أو من الخيل) تتقدّم غيرها (في الزمن أو في المكانة) .

11) الأفول: الغياب، الغروب.

12) السول-السؤل-السؤال: الطلب.

13) أحمى (أكثر حماية) من أنف الليث (الأسد) : كناية عن خوف الناس من الاعتداء عليه.

14) بنانا (أصابع) : كناية عن الكرم. النصل: (حدّ السيف) لسانا: كناية عن براعته في الكلام و عن نفوذ أوامره.

15) عبد اللّه المنصور (ت 4٣٧) والد أبي بكر محمّد المظفّر (تولّى من سنة 4٣٧ إلى سنة 46٠) . أنجبه: ولده. السنن (بفتح ففتح) : المثال و المنهاج. السنن (بضمّ ففتح جمع سنّة بالضم) : الطريقة، السيرة، العادة.

16) كأنّما لا يصلح غيره للرئاسة (الإمارة، الملك) و كأنما السياسة (تدبير الأمور) قد قصد هو بها.

17) كنه: سرّ.

18) الذي لا يعرف أن يشكر (الناس على معروفهم اليه) سيكون خاسرا.

19) راجع، فوق، ص 454.

20) الإسهاب: التطويل في الكلام. الكلفة: المشقّة

21) الغرض: الهدف. اغراض الكلام: مقاصده.

22 و 23) شامخا (رافعا) بأنفه (كناية عن التكبّر) . ثانيا (دائرا) من عطفه (طرف جسمه الأعلى) كناية عن الإعجاب بنفسه. فصل الخطاب: ما كان القول فيه حكما باتّا قاطعا لا يحتمل الجدل.

24) الهاتف: المنادي بصوت مرتفع. الليل عاكف: نازل (شديد الظلام) .

25) النأي: البعد. الطائف: خيال يتراءى للإنسان (في النوم أو في اليقظة: بفتح ففتح) .

26) الغيط: الأرض المطمئنّة (المنخفضة، و تكون خصبة) . النفنف: الصحراء.

27) الوبل: المطر الكثير. الواكف: المطر المنهلّ (الشديد) .

28) آيات: علامات. معارف: أماكن ظاهرة يعرفها الناس.

29) الخيف: مكان في الحجاز يكثر الشعراء من ذكره.

30) العقيق: مرج قرب المدينة. الدنف: الذي قرب من الهلاك

31) العرصة: الباحة أمام الدار. الملثّ: الدائم. المزن: المطر. تزجيها: ترسلها. البرق الخاطف (الشديد اللمعان) الذي يخطف (بفتح الطاء) البصر.

32) جواهر: لآلئ.

33) عليّ بن حمود المتوفّى 4٠٨ ه‍ (؟ ؟) . رعف: سال