السند :وهو طريق المتن ، وهو جملة من رواه مأخوذ من قولهم : فلان سند .. أي معتمد .

قال في تاج العروس : (1) والسند معتمد الإنسان كالمستند ، وهو مجاز .. انتهى .

فسمّي الطريق : سنداً ؛ لاعتماد العلماء في صحّة الحديث وضعفه عليه .

وعن ابن جماعة (2) احتمال كونه مأخوذاً من السند بمعنى ما ارتفع وعلا من سفح الجبل ؛ لأنّ المُسند يرفعه الى قائله .

وحكي عن بدر ابن جماعة والطيّبي (3) تفسير السند بالإخبار عن طريق المتن .

وفيه : أن الإخبار إسناد لا سند ، ولذا جعل في بداية الدّراية (4) الأول أظهر ؛ لأن الصحّة والضعف إنما ينسبان الى الطريق باعتبار رواته لا باعتبار الإخبار ، بل قد يكون الإخبار بالطريق الضعيف صحيحاً ؛ بأن رواه الثقة الضابط بطريق ضعيف (5) ، فإن الإخبار بكون الرواة المذكورين في السند طريقه بنفسه صحيح مع كون الطريق بنفسه ضعيفاً ، فما ذكراه ينبغي ان يكون تفسيراً للإسناد – الذي هو : رفع الحديث الى  قائله والإخبار عن الطريق – دون السند – الذي هو نفس الطريق – وإلا للزم اتحاد السند والإسناد ، مع انهما غيران .

وما عن ابن جماعة (6) من أن المحدثين يستعملون السند والإسناد لشيء واحد .. غط وزور .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- تاج العروس 2 / 381 ، قال : .. ومن المجاز : حديث مسند ، وحديث قوي السند ، والأسانيد قوائم الحديث ، والمسند – كمكرم – من الحديث ما أسنده الى قائله .. أي اتصل إسناده حتى يسنده الى النبي (صلى الله عليه وآله) ، والمرسل والمنقطع ما لم يتصل . والإسناد في الحديث رفعه الى قائله .

2- كما في تدريب الراوي 1 / 41 ، وقواعد التحديث : 201 .. وغيرهما .

3- كما في كتابه الخلاصة : 33 .

4-  البداية : 7 [طبعة البقال 1 / 53] : أي مجموع من رووه واحداً حتى يصل الى صاحبه .

5- في الطبعة الثانية من الكتاب : الضعيف ، وما هنا أولى .

6 -كما في قواعد التحديث : 201 .. وغيره . وذهب الطيبي في اختصار علوم الحديث : 33 الى انهما متقاربان ؛ في معنى اعتماد الحفاظ في صحّة الحديث وضعفه عليهما ، وحكاه السيوطي في تدريب الراوي 1 / 42 عنه .