مسألة : لا يجب وضع اليدين على الركبتين حال الركوع‌ بل يكفي الانحناء بمقدار إمكان الوضع...

مسألة : إذا لم يتمكن من الانحناء على [الوجه المتعارف بمقدار تصل يداه إلى ركبتيه]‌ ولو بالاعتماد على شي‌ء أتى بالقدر الممكن ولا ينتقل إلى الجلوس وإن تمكن من الركوع منه وإن لم يتمكن من الانحناء أصلا وتمكن منه جالسا أتى به جالسا والأحوط صلاة أخرى بالإيماء قائما وإن لم يتمكن منه جالسا أيضا أو ماله وهو قائم برأسه إن أمكن وإلا فبالعينين تغميضا له وفتحا للرفع منه وإن لم يتمكن من ذلك أيضا نواه بقلبه وأتى بالذكر الواجب‌ .

مسألة : إذا دار الأمر بين الركوع جالسا مع الانحناء في الجملة وقائما مومئا‌ لا يبعد تقديم الثاني والأحوط تكرار الصلاة‌ .

مسألة : لو أتى بالركوع جالسا ورفع رأسه منه ثمَّ حصل له التمكن من القيام لا يجب‌ بل لا يجوز له إعادته قائما بل لا يجب عليه القيام للسجود خصوصا إذا كان بعد السمعلة وإن كان أحوط وكذا لا يجب إعادته بعد إتمامه بالانحناء الغير التام وأما لو حصل له التمكن في أثناء الركوع جالسا فإن كان بعد تمام الذكر الواجب يجتزئ به لكن يجب عليه الانتصاب للقيام بعد الرفع وإن حصل قبل الشروع فيه أو قبل تمام الذكر يجب عليه أن يقوم منحنيا إلى حد الركوع القيامي ثمَّ إتمام الذكر والقيام بعده والأحوط‌ مع ذلك إعادة الصلاة وإن حصل في أثناء الركوع بالانحناء الغير التام أو في أثناء الركوع الإيمائي فالأحوط الانحناء إلى حد الركوع وإعادة الصلاة‌ .

مسألة : زيادة الركوع الجلوسي والإيمائي مبطلة‌ ولو سهوا كنقيصته‌ .

مسألة : إذا كان كالراكع خلقة أو لعارض‌ فإن تمكن من الانتصاب ولو بالاعتماد على شي‌ء وجب عليه ذلك لتحصيل القيام الواجب حال القراءة وللركوع وإلا فللركوع فقط فيقوم وينحني وإن لم يتمكن من ذلك لكن تمكن من الانتصاب في الجملة فكذلك وإن لم يتمكن أصلا فإن تمكن من الانحناء أزيد من المقدار الحاصل بحيث لا يخرج عن حد الركوع وجب وإن لم يتمكن من الزيادة أو كان على أقصى مراتب الركوع بحيث لو انحنى أزيد خرج عن حده فالأحوط له الإيماء بالرأس وإن لم يمكن فبالعينين له تغميضا وللرفع منه فتحا وإلا فينوي به قلبا ويأتي بالذكر‌ .

مسألة : يعتبر في الانحناء أن يكون بقصد الركوع‌ ولو إجمالا بالبقاء على نيته في أول الصلاة بأن لا ينوي الخلاف فلو انحنى بقصد وضع شي‌ء على الأرض أو رفعه أو قتل عقرب أو حية أو نحو ذلك لا يكفي في جعله ركوعا بل لا بد من القيام ثمَّ الانحناء للركوع ولا يلزم منه زيادة‌ الركن‌ .      

مسألة : إذا نسي الركوع فهوى إلى السجود وتذكر قبل وضع جبهته على الأرض رجع إلى القيام ثمَّ ركع‌ ولا يكفي أن يقوم منحنيا إلى حد الركوع من دون أن ينتصب وكذا لو تذكر بعد الدخول في السجود أو بعد رفع الرأس من السجدة الأولى قبل الدخول في الثانية على الأقوى وإن كان الأحوط في هذه الصورة إعادة الصلاة أيضا بعد إتمامها وإتيان سجدتي السهو لزيادة السجدة‌ .

مسألة : لو انحنى بقصد الركوع فنسي في الأثناء وهوى إلى السجود‌ فإن كان النسيان قبل الوصول إلى حد الركوع انتصب قائما ثمَّ ركع ولا يكفي الانتصاب إلى الحد الذي عرض له النسيان ثمَّ الركوع وإن كان بعد الوصول إلى حده فإن لم يخرج عن حده وجب عليه البقاء مطمئنا والإتيان بالذكر وإن خرج عن حده فالأحوط إعادة الصلاة بعد إتمامها بأحد الوجهين من العود إلى القيام ثمَّ الهوي للركوع أو القيام بقصد الرفع منه ثمَّ الهوي للسجود وذلك لاحتمال كون الفرض من باب نسيان الركوع فيتعين الأول ويحتمل كونه من باب نسيان الذكر والطمأنينة في الركوع بعد تحققه وعليه فيتعين الثاني فالأحوط أن يتمها بأحد الوجهين ثمَّ يعيدها.‌

مسألة : ذكر بعض العلماء أنه يكفي في ركوع المرأة الانحناء بمقدار يمكن معه إيصال يديها إلى فخذيها فوق ركبتيها‌ بل قيل باستحباب ذلك والأحوط كونها كالرجل في المقدار الواجب من الانحناء نعم الأولى لها عدم الزيادة في الانحناء لئلا ترتفع عجيزتها‌ .

مسألة : لو ترك الطمأنينة في الركوع أصلا‌ بأن لم يبق في حده بل رفع رأسه بمجرد الوصول سهوا فالأحوط إعادة الصلاة لاحتمال توقف صدق الركوع على الطمأنينة في الجملة لكن الأقوى الصحة‌ .

مسألة : إذا تحرك في حال الذكر الواجب بسبب قهري‌ بحيث خرج عن الاستقرار وجب إعادته بخلاف الذكر المندوب‌ .

مسألة : لا بأس بالحركة اليسيرة التي لا تنافي صدق الاستقرار‌ وكذا بحركة أصابع اليد أو الرجل بعد كون البدن مستقرا‌ .

مسألة : إذا وصل في الانحناء إلى أول حد الركوع فاستقر وأتى بالذكر‌ أو لم يأت به ثمَّ انحنى أزيد بحيث وصل إلى آخر الحد لا بأس به وكذا العكس ولا يعد من زيادة الركوع بخلاف ما إذا وصل إلى أقصى الحد ثمَّ نزل أزيد ثمَّ رجع فإنه يوجب زيادته فما دام في حده يعد ركوعا واحدا وإن تبدلت الدرجات منه‌ .

مسألة : يشترط في تحقق الركوع الجلوسي أن ينحني بحيث يساوي وجهه ركبتيه‌ والأفضل الزيادة على ذلك بحيث يساوي مسجده ولا يجب فيه على‌ الأصح الانتصاب على الركبتين شبه القائم ثمَّ الانحناء وإن كان هو الأحوط‌ .