قال عبد القاهر : إنّ الاستعارة ـ كما علمت ـ تعتمد التشبيه أبداً ، وطرقه تختلف ، فكلّما كان التشبيه أدقّ وأعمق كانت الاستعارة أرقّ وأرقى ، وهي ترتقي من الضعف إلى القوّة ثمّ بما يزيد في ارتقائها .

فأَوّل هذه الضروب : أن يكون وجه الشبه موجوداً في كلا الطرفين ، لكن مع خصائص ومزايا ومراتب في الفضيلة أو الكمال ، فتستعير لفظ الأفضل لِما هو دونه ، ومثاله : استعارة الطيران لغير ذي جناح ، مراداً به السرعة ، كما جاء الحديث ، ( خيرُ الناس رجلٌ ممسك بعِنان فرسه في سبيل الله ، كلّما سمع هَيعة طار إليها ) والهَيعة : صوت الفزع ، فشبّه سرعة الحركة بطيران الطير ، واستُعير لها لفظه .

وكذا انقضاض الكواكب للفَرس إذا أسرع في حركته من علوّ ، والسباحة له إذا عدا عدواً شبيهاً بحالة السباحة في لين وسلاسة ، ومعلوم أنّ الطيران والانقضاض والسباحة والعدو كلها جنس واحد من حيث الحركة ، إلاّ أنّهم نظروا إلى خصائص الأشياء في حركتها ، فأفردوا كل حركة في نوعها باسم ، وإذا وجدوا في بعض  الأحوال شبهاً من حركة غير جنسه استعاروا له العبارة من ذلك الجنس .

ومن هذا الضرب قوله تعالى : {وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} [سبأ : 19] ، أي وفرّقناهم ، والتمزيق تفريق بين قطع الثوب ، فاستُعير لمطلق التفريق ، ومثله أيضاً قوله تعالى : {وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا } [الأعراف : 168] ، أي فرّقناهم فيها ، تشبيهاً بتقطيع الثوب وتفريق أجزائه (1) .

ومنه عند السكاكي قوله تعالى : {وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} [مريم : 4] شُبّه الشيب بشواظ النار ، في توقّده وإنارته ، وشُبّه انتشاره وانبساطه في الشعر باشتعال النار ، فأُخرج مخرج الاستعارة ، قال الزمخشري : ومِن ثَمّ فَصُحَت هذه الجملة وشُهد لها بالبلاغة (2) . 

وضربٌ ثانٍ : يشبه هذا الضرب ، غير أنّ الشبه في صفة هي موجودة في كل من المستعار منه والمستعار له على حقيقتها ، سوى أنّها في المستعار منه أكمل وأجلى ، كما في قولك : رأيت شمساً تريد إنساناً يتهلّل وجهه كرائعة الشمس .

وهكذا قولك : رأيت أسداً ، تريد رجلاً متّصفاً بالشجاعة كالأسد المعروف بها ، فرونق الوجه الحسن في حسّ البصر مجانس لتلألؤ ضوء الأجسام النيّرة ، وكذا حقيقة الشجاعة التي عمودها انتفاء المخافة عن القلب ، فلا يخامره وهنٌ على الإقدام ولا خوف من العدوّ ، الأمر الذي يشترك فيه الإنسان الشجاع والأسد اشتراكاً في الحقيقة .

وضربٌ ثالث : وهو الصميم الخالص من الاستعارة ، وحدّه أن يكون الشبه مأخوذاً من الصور العقلية ، كاستعارة النور للبيان والحجّة الكاشفة عن الحق ،  المزيلة للشكّ ، النافية للريب ، كما في قوله تعالى : {وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ} [الأعراف : 157] وكاستعارة الصراط المستقيم للدين ، إذ ليس بين النور ـ وهو من صفة الجسم وهو محسوس ـ وبين الحجّة ـ وهو كلام ـ تناسب في حقيقتيهما ، إلاّ أنّ القلب إذا وردت عليه الحجّة صار في حالة شبيهة بحال البصر إذا صادف النور ، وهو شبه ليس على جنس ، ولا على طبيعة وغريزة ، ولا هيئة وصورة تدخل في الخلقة ، وإنّما هو صورة عقلية .

قال : وهذا الضرب هو المنزلة التي تبلغ الاستعارة عندها غاية شرفها ، ويتسع لها المجال كيف شاءت في تفنّنها وتصرّفها ، وهاهنا تخلص لطيفة روحانية ، فلا يبصرها إلاّ ذوو الأذهان الصافية ، والعقول النافذة ، والطباع السليمة ، والنفوس المستعدّة لأن تعي الحكمة ، وتعرف فصل الخطاب .

ولها هاهنا أساليب كثيرة ، ومسالك دقيقة مختلفة ، إلاّ أنّ لها أُصولاً كما يلي :

أحدها : أن يؤخذ الشبه من المشاهدات والمدركات بالحواس للمعاني المعقولة .

ثانيها : أن يؤخذ الشبه من المحسوس لمثله ، إلاّ أنّ الشبه عقلي .

ثالثها : أن يؤخذ الشبه من المعقول للمعقول .

مثال الأوّل ما ذكرناه من استعارة النور للحجّة والبيان (3) .

ومثال الثاني قوله تعالى : {وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ } [يس : 37] ، السلخ من كشط الجلد لكشف الضوء عن مكان الليل ، وهما حسّيان ، والجامع ما يتصوّر مِن ترتّب أمر على آخر ، وحصول أثر عقيب عمل ، وهذا الترتّب عقلي .

وسلخ النهار من الليل ، باعتبار أنّ الظلمة هي الأصل ، والنهار عارض .

فبذهاب النهار الذي هو كغشاء على الليل يبدو الليل ( فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ ) .

ومثال الثالث قوله تعالى : {مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} [يس : 52] ، فقد استُعير الرُقاد للموت والجامع عدم الحراك ، والجميع عقلي (4) .
_____________________

(1) أسرار البلاغة : ص41 ـ 44 .

(2) الكشّاف : ج3 ص4 ، ومفتاح العلوم : ص183 .

(3) أسرار البلاغة : ص50 .

(4) المطوّل : ص369 ـ 370 .