طهارة الظاهر، إما عن الخبث ، أو عن الحدث ، أو عن فضلات البدن ، و ما يتعلق بها من الاحكام الظاهرة الواجبة و المحرمة و المندوبة و المكروهة ، مستقصاة في كتب الفقه.

وأما الآداب الباطنة لطهارة الخبث و إزالته عند التخلي لقضاء الحاجة ، أن يتذكر عنده نقصه و حاجته ، و خبث باطنه ، و خسة حاله ، و ما يشتمل عليه من الاقذار، و كونه حامل النجاسات  ويتذكر باستراحة نفسه عند إخراجها ، و سكون قلبه عن دنسها ، و فراغه للعبادات و المناجاة  وان‏ الأخلاق الذميمة التي في باطنها نجاسات باطنة ، واقذار كامنة ، لتستريح نفسها عند إخراجها ، و يطمئن قلبه من إزالة دنسها ، و عند إخراجها يصلح للوقوف على بساط الخدمة   ويتأهل للقرب و الوصول إلى حريم العزة.

فكما يسعى في إخراج النجاسات الظاهرة لاستراحة البدن مدة قليلة فى الدنيا ، فينبغي أن يجتهد أيضا في إخراج الاقذار الباطنة ، و النجاسات الداخلة الغائصة  في الأعماق ، المفسدة على الإطلاق ، لتستريح الروح و البدن في الدنيا و الآخرة أبد الآباد.

قال الصادق (عليه السلام) : «إنما سمي المستراح مستراحا لاستراحة النفس من اثقال النجاسات ، و استفراغ الاقذار والكسافات فيها.

والمؤمن يعتبر عندها إن الخالص من حطام الدنيا كذلك تصير عاقبته ، فيستريح بالعدول عنها وتركها ، و يفرغ نفسه و قلبه عن شغلها ، ويستنكف عن جمعها و أخذها استنكافه عن النجاسة والغائط و القذر، و يتفكر في نفسه المكرمة في حال كيف تصير ذليلة في حال ، و يعلم أن التمسك بالقناعة و التقوى يورث له راحة الدارين.

فان الراحة في هوان الدنيا ، و الفراغ من التمتع بها ، و في إزالة النجاسة من الحرام و الشبهة.

فيغلق عن نفسه باب الكبر بعد معرفته إياها ، و يفر من الذنوب ، و يفتح باب التواضع و الندم والحياء ، و يجتهد في أداء أو امره و اجتناب نواهيه ، طلبا لحسن المآب ، و طيب الزلفى ، و يسجن نفسه في سجن الخوف و الصبر و الكف عن الشهوات ، الى أن يتصل بأمان اللّه  تعالى  في دار القرار، و يذوق طعم رضاه ، فان المعول على ذلك ، و ما عداه فلا شي‏ء».

وينبغي أن يتأمل في أن ما دفع عنه من الغائط و القذر هو ما كان يشتهيه ، و يحترص في طلبه من لذائذ الأطعمة ، و كلما كانت ألذ عفونتها أشد ، فما كانت عاقبته ذلك ، فليحذر من أن يأخذه من غير حله ، فيعذب أبد الآباد لأجله.