الموضوع من الحديث هو المختلق المصنوع‏ «1» وقد يعبّر عنه بأنّه المكذوب المختلق المصنوع ، بمعنى أنّ واضعه اختلقه ، لا مطلق حديث الكذوب فإنّ الكذوب قد يصدق .

والموضوع هنا من الوضع بمعنى الجعل‏ «2» .

ويعرف الوضع بإقرار واضعه أو معنى إقراره أو قرينة في الراوي أو المروي إذ وضعت أحاديث يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها .

وقال ابن الجوزي : ما أحسن قول القائل : إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الاصول فاعلم أنّه موضوع‏ «3» .

وقد اتّفق العلماء على أنّه لا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان ، إلّا مقرونا ببيان وضعه ، إذ انّه شرّ أقسام الضعيف‏ «4» .

إذ روي عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) متواترا وبطرق كثيرة قوله : «من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النار» «5» .

وقد حاول البعض تضعيف الرواية أو حرفها عن موضوع الكذب في الرواية عن الرسول (صلى الله عليه وآله) «6» ، إذ ادّعوا بأنّ الرواية قد وردت في رجل ادّعى بأنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) قد أرسله إلى قوم وأمره أن يحكم فيهم برأيه وفي أموالهم ، فهي بحسب قولهم قد وردت في مقام الكذب على الرسول (صلى الله عليه وآله) لا مقام الكذب في الرواية عنه ، إلّا أنّ جملة من استشهد بها ذكرها في مقام النهي عن الكذب في الحديث والرواية ، من ذلك ما روي عن عمر أنّه قال : «أقلّوا الحديث عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) وأنا شريككم ، قال : سمعت رسول اللّه يقول : من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النار» «7» .

__________________

(1)- مقدّمة ابن الصلاح/ ص 213 . تدريب الراوي/ ص 179 . الدراية للشهيد الثاني/ ص 17 .

(2)- الرعاية في علم الدراية/ ص 152 ، تلخيص مقباس الهداية للمامقاني/ ص 72 .

(3)- تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي/ ص 180 .

(4)- م . ن .

(5)- لمعرفة طرق الحديث العديدة ، راجع الموضوعات لابن الجوزي/ ج 1/ ص 28 .

(6)- السنّة ومكانتها في التشريع/ السباعي/ ص 215 ، وعنه الجبوري : مباحث في تدوين السنّة المطهّرة/ ص 10 .

(7)- الموضوعات لابن الجوزي/ ص 30 .