‌مقا- وقب : كلمة تدلّ على غيبة في مغاب. يقال : وقب الشي‌ء : دخل‌ في وقبه ، وهي كالنقرة في الشي‌ء. ووقبت عيناه : غارتا. ووقب الشي‌ء : نزل ووقع. وأمّا قولهم : إنّ الوقب هو الأحمق : فهو من الإبدال ، والأصل وغب. ومن شرّ غاسق إذا وقب ، قالوا : الليل إذا نزل.

صحا- الوقب من الجبل نقرة (ثقبة ووهدة مستديرة) يجتمع فيها الماء.

ووقب العين : نقرتها. ووقب الشي‌ء يقب وقبا : دخل ، وقبت الشمس : غابت ودخلت موضعها. ووقب الظلام : دخل على الناس. أوقبت الشي‌ء : أدخلته في الوقبة.

لسا- الأوقاب : الكوى ، واحدها وقب. وكلّ نقر في الجسد وقب ، كنقر العين والكتف. ووقب الشي‌ء يقب وقبا : دخل ، وقيل : دخل في الوقب ، وأوقب الشي‌ء : أدخله في الوقب.

العين 5/ 228- الوقب : كلّ قلت أو حفرة ، كقلت في فهر ، وكوقب المدهنة. ووقبة الثريد : انقوعته.

أقول : الوغب : السقوط والضعف. الكوى جمع الكوّة : الخرق يكون في الحائط. والقلت : كلّ نقرة في صخرة أو غيرها. والفهر : حجر رقيق تسحق به الأدوية. والمدهنة : آلة الدهن. الانقوعة : كلّ محلّ يسيل اليه المائع من ثريد أو دهن أو غيرهما.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو دخول شي‌ء في محلّ ، ومن مصاديقه : تجمّع الماء في حفرة. دخول القمر في ظلّ الأرض بالخسوف. كلّ نقرة ينزل فيها ماء أو دهن أو غيرهما. دخول الظلمة في الليل.

والوقب : في الأصل مصدر ، ثم يطلق على كلّ محلّ يدخل فيه شي‌ء ، من ماء او دهن او نور أو غير ذلك.

والفعل لازم. والإيقاب متعدّ بمعنى الإدخال.

{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} [الفلق : 1 - 3] الفلق : انشقاق مع حصول إبانة بين الطرفين ، والانفلاق هو السبب للوجود في أيّ  عالم ولجميع الموجودات. والغسق : هو الظلمة النازلة المحيطة مادّيّة أو معنويّة.

قد ذكر أوّلا : ربّ الفلق : إشارة الى أنّ تربية المخلوقات الّتي  توجد بانفلاق ، إنّما هي من أوّل الأمر تحت نظره وسلطانه.

ثمّ استعيذ ثانيا به من شرّ تلك المخلوقات ، أي من الشرور الّتي  توجد في أثر سوء أعمالهم وخبث نيّاتهم ، وهذه الشرور تؤثّر في نظم الحياة ، وتوجب اختلالا في الأمور ، ظاهرا وباطنا.

ثمّ استعيذ ثالثا به من شرّ الغسق إذا وقب : فانّ الغسق إذا دخل قلب العبد وأحاط به : يمنع عن ورود النور ، بل يخرج النور أيّ  مرتبة منه عن القلب ، وبهذا ينقطع العبد عن تجلّى أنوار الحقّ وعن الارتباط الباطني.

ولمّا كان المقام في مورد التربية وسير السالك : أشير أوّلا الى أنّ الانفلاق وظهور أوّل مرتبة من التربية ، بل الانفلاق في كلّ مرتبة منها بيد الربّ المتعال ، فلا بدّ من تحقّق التوجّه اليه ، والاستعانة منه ، والاستعاذة به من الموانع.

ثمّ أشير الى الموانع العامّة المواجهة في الخارج ، من جانب الخلق في جهات مختلفة مادّيّة أو معنويّة.

ثمّ يشار الى حدوث مانع أدّقّ وأنفذ في القلب ، بحيث يزيل الاقتضاء ويقطع الارتباط فيما بين العبد والربّ ، سواء كان حدوثه من الخارج أو من سوء النيّات والأعمال.

فانّ حدوث الظلمة مبدأ أيّ  شرّ وفساد ومحروميّة.

ثمّ يشار الى مصداقين من مصاديق الموانع المواجهة في السلوك ، ليتوجّه اليهما السالك في سلوكه توجّها لازما ، وهما النفث والحسد ، فقال تعالى :

{وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ} [الفلق : 4، 5].

_______________________

• ‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.
• ‏- صحا - صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .
• - لسا - لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .