مقا- قنع : أصلان صحيحان ، أحدهما يدلّ على الإقبال على الشي‌ء ، ثمّ تختلف معانيه مع اتّفاق القياس. والآخر- يدلّ على استدارة في شي‌ء. فالأوّل - الإقناع : الإقبال بالوجه على الشي‌ء ، يقال : أقنع له يقنع إقناعا. والإقناع :

مدّ اليد عند الدعاء ، وسمّى بذلك عند إقباله على الجهة الّتي يمدّ يده اليها. والإقناع : إمالة الإناء للماء المنحدر. ومن الباب : قنع الرجل يقنع قنوعا ، إذا سأل ، وسمى قانعا لإقباله على من يسأله. ويقولون : قنع قناعة : إذا رضى ، وسمّيت قناعة لأنّه يقبل على الشي‌ء الّذى له راضيا. والاقناع مدّ البعير رأسه الى الماء للشرب. وأمّا الآخر- فالقنع ، وهو مستدير من الرمل. والقنع والقناع : شبه طبق تهدى عليه الهديّة. وقناع المرأة : معروف ، لأنّها تديره برأسها. وممّا اشتقّ منه : قنّع رأسه بالسوط ضربا ، كأنّه جعله كالقناع له. وممّا شذّ : الإقناع : ارتفاع شي‌ء ليس فيه تصوّب ، وقد يمكن أن يجعل هذا أصلا ثالثا ويحتجّ فيه بقوله تعالى- مهطعين مقنعي رءوسهم.

مصبا - قنع يقنع بفتحتين قنوعا : سأل. وأطعموا القانع والمعترّ- فالقاع : السائل. والمعترّ : الّذى يطيف ولا يسأل. وقنعت به قنعا من باب تعب وقناعة : رضيت ، وهو قنع وقنوع ، ويتعدّى بالهمزة فيقال أقنعني. وقناع المرأة‌ جمعه قنع مثل كتب ، وتقنّعت : لبست القناع. وهو شاهد مقنع مثال جعفر ، أي يقنع به.

مفر- القناعة : الاجتراء باليسير من الأراض المحتاج اليها ، يقال قنع يقنع قناعة وقنعانا : إذا رضى. وقنع : سأل. قال بعضهم : القانع هو السائل الّذى لا يلحّ في السؤال ويرضى بما يأتيه.

لسا- قنع بنفسه : رضى. ورجل قانع من قوم قنّع وقنع من قوم قنعين. وقنيع من قوم قنيعين وقنعاء ، وامرأة قنيع وقنيعة من نسوة قنائع ، والمقنع : من الشهود العدل يقنع به ويرضى برأيه وقضائه. ورجال مقانع وقنعان إذا كانوا مرضيّين. والقنوع : السؤال والتذلّل للمسألة ، وقنع : ذلّ للسؤال ، وقيل : سأل.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو تنازل حتّى يطبّق أمر حياته على ما بين يديه من إمكاناته. ومن مصاديقه : الرضا بما يأتيه. والرضا بشاهد يكتفى به. ومن يدعو ربّه في حال الرضا والتسليم.

وأمّا مطلق الرضا ، السؤال وحالة الفقر باطنا ، وإقبال الوجه الى ما يقصده ، وإمالة الرأس الى جانب ماء أو أرض ، ولبس ما يجمع الرأس ويحفظه ويضبطه ، وحصول انضباط وتجمّع في الرمل ، وتقديم طبق وتنزيله وفيه هديّة :

فمن لوازم الأصل وآثاره.

{فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} [الحج : 36] أي من تنازل ورضى بما تهيّأ وأتى له من دون اضطراب وتألّم ظاهري وهو عفيف وقور. والمعترّ : هو الضعيف المعتلّ العاجز. وليس القانع ولا المعترّ بمعنى السائل ، فانّ القانع والمعترّ أشدّ فقرا وحاجة الى الإطعام والإحسان منه. والسائل في الأغلب لا يكون محتاجا ، نعم يكره النهر والزجر للسائل- وأمّا السائل فلا تنهر- كما أنّ الإعانة على سؤاله أيضا مكروه ، وقد يكون حراما.

{إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ } [إبراهيم : 42- 43] أي مسرعين مقبلين ، ومتمايلي رؤسهم الى الخفض متذلّلا ومتحقّرا ، ولا يرتدّ طرفهم من الحيرة.

فالإقناع : جعل شي‌ء قانعا. وإقناع الرأس : جعل الرأس متمايلا من الاعتلاء الى سفل تذلّلا بما يرى من أهوال ذلك اليوم.

فهؤلاء تنطبق حالاتهم على ما يرى من الأهوال والآلام والشدائد في ذلك اليوم ، ويقنعون رؤسهم على الهوان والذلّة.

____________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع ~ ١٣٣٤ ‏هـ.

- لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .