مقا- سجل : أصل واحد يدلّ على انصباب شي‌ء بعد امتلائه ، من ذلك السجل ، وهو الدلو العظيمة. ويقال : سجلت الماء فانسجل ، وذلك إذا صببته.

ويقال للضرع الممتلئ : سجل. والمساجلة : المفاخرة ، والأصل في الدلاء إذا تساجل الرجلان ، وذلك تنازعهما يريد كلّ واحد منهما غلبة صاحبه. ومن ذلك الشي‌ء المسجل ، وهو المبذول لكلّ أحد ، كأنّه قد صبّ صبّا. فأمّا السجلّ : فمن السجل والمساجلة ، وذلك أنّه كتاب يجمع كتبا ومعاني ، وفيه أيضا كالمساجلة ، لأنّه عن منازعة ومداعاة. ومن ذلك قولهم الحرب سجال ، أي مباراة مرّة كذا ومرّة كذا.

وفي كتاب الخليل : السجل : مل‌ء الدلو. وأمّا السجّيل : فمن السجلّ ، وقد يحتمل أن يكون مشتقّا من بعض ما ذكرناه. وقالوا : السجّيل : الشديد.

مصبا- السجلّ : كتاب القاضي ، والجمع سجلّات ، وأسجلت للرجل إسجالا : كتبت له كتابا ، وسجّل القاضي : قضى وحكم وأثبت حكمه في السجلّ.

والسجل مثال فلس : الدلو العظيمة. وبعضهم يزيد- إذا كانت مملوءة. والسجل :

النصيب ، والحرب سجال مشتقّة من ذلك.

صحا- سجل : السجل مذكّر وهو الدلو إذا كان فيه ماء قلّ أو كثر ، ولا يقال لها وهي فارغة سجل ولا ذنوب ، والجمع سجال. والسجيلة : الدلو الضخمة.

وسجلت الماء فانسجل أي صببته فانصبّ. وأسجلت الحوض : ملأته. والسجيل من الضروع : الطويل ، يقال ناقة سجلاء. والسجلّ : الصكّ. (كتاب مخصوص وهو معرّب جك). وقد سجّل الحاكم تسجيلا. وقوله-. {بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ } [الفيل : 4] : قالوا هي حجارة من طين طبخ بنار جهنّم. والمساجلة : المفاخرة بأن تصنع مثل صنعه في جري أو سقي ، وأصله من الدلو.

قع- سجّل) كيّف ، لاءم ، نال ، جمع ، وفّر ، خزن.

(سجل) ملاك ، كنز ، خزينة.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الجمع والكنز للإسبال والنشر ، مادّيّا أو معنويّا. وبهذه المناسبة تطلق على الدلو بلحاظ جمع الماء فيه للإسبال والصبّ ، وعلى الحوض للنشر والاستفادة منه ، وجمع اللبن في الضرع لإطعام الرضيع ، وجمع الكتب أو مطالب في الصكّ وحفظها للإراءة والنشر ، وما يؤخذ ويخزن من النصيب للاستفادة ، وما يجمع للطرح والرمي. فلا بدّ في هذه الموارد من ملاحظة الخصوصيّات.

وقلنا في السجر : إنّ بينها وبين موادّ- سجف ، سجل ، سجم : اشتقاقا أكبر ، للتناسب بينها لفظا ومعنى.

{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ } [هود : 82].

{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} [الحجر : 74].

{تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ} [الفيل : 4].

قلنا إنّ السجّيل من السجل ، وهو على فعّيل مبالغة كالصدّيق والشرّير والسكّير ، ويدلّ على ما يجتمع أجزاؤه ويشتدّ للرمي ، كالطين اللزق الصلب المطبوخ.

فهذه الكلمة عربيّة أصلية وليست بمأخوذة من الفارسيّة- سنگ كل.

ويدلّ على هذا المعنى : وصفه بالمنضود ، وهو ما ينضمّ بعض أجزاء شي‌ء الى بعض آخر ، متّسقا ومحكّما ، فيشمل كلّما يشتدّ باللزوق والانضمام ، من أيّ مادّة يتحصّل ، من ثلج أو طين مطبوخ أو غيرهما ، وظاهر الآيات الكريمة أن يكون السجّيل من نوع الحجارة.

{تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ} [الفيل : 4].

السجلّ فعلّ كالفلزّ والدفقّ والخبرّ ، كما في الجمهرة 3/ 350. فالصيغة من‌ مزيد الثلاثيّ ، وتدلّ على المبالغة والشدّة.

ومعنى الكلمة : هو كتاب أو نحوه يكتب فيه ويجمع بعض الأحوال الشخصيّة والحوادث الواقعة وأمثالها ، ويضبط فيه بعض الأمور للحاجة اليه.

والطيّ : نوع من الجمع في قبال النشر. وذكر السماء لعظمتها ، والأرض كالظلّ لها ، وهي أعمّ من المادّيّة والروحانيّة. والكتب جمع كتاب بمعناه المصدريّ ، والسجلّ ما يضبط فيه الكتب وهو كالدفتر والطومار وغيرها.

والتعبير بالطيّ دون الإفناء والإعدام ، وبالكتاب دون الموجود وغيره أي تشبيه السماء بالكتاب : إشارة الى ضعف مرتبة الوجود في السماء ، كما أنّ الكتابة لها وجود أضعف من العينيّ ، وأنّ هذه الظلال مع ضعفها لا تنعدم بالكليّة ، بل تجمع وتضبط بعد النشر والظهور.

ثمّ إنّ اللّه عزّ وجلّ يفسّر ويوضح تلك الحقيقة بقوله : {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ} [الأنبياء : 104] : أي إعادتنا كالبدء في الخلق ، وكما بدأنا خلق السماء كذلك نعيده.

وفي هذا البيان تبيين لعلّة العود وكشف عن حقيقته : حيث إنّ البدء ظهور فيض وتجلّي رحمة وبسط نور وجمال ، وكلّ من الظهور والتجلّي والبسط أمر مستحدث محدود ينتهي الى حدّ معيّن ، ثمّ يرجع الى الزوال : {اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [الروم : 11] - راجع العود.
_____________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر ١٣٩ ‏هـ .
- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .
- قع = قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .