الجواب : هذا أيضاً من المزاعم المكذوبة في سبيل دعم الباطل ، ولا يبتني على هذا أيّ أساس علمي متين ، فإنّ الرواية المزعومة في الموضوع هي مرسلة فلا تكون حجّة ، هذا أوّلاً.

ثانياً : إنّ الرواة المذكورين في الرواية لا يمتلكون المواصفات اللازمة للوثاقة ، فحبيب بن أبي ثابت كان مدلّساً ، ومغموزاً ، ولا يتابع على أحاديثه (2).

وسفيان الثوري أيضاً كان مدلّساً ، ويكتب عن الكذّابين (3) ، ثمّ مع هذا هل يبقى أدنى شكّ في كذب الحديث؟!!

ثالثاً : ورد عن ابن عباس بعدّة طرق ، ما يدلّ على أنّ الآية نزلت في حقّ مطلق المشركين بنحو عامّ ، وأيضاً جاء هذا التفسير الصحيح للآية عن الآخرين (4).

وبهذا يظهر القول الفصل في الآية ، ويفنّد مزاعم الكذّابين.

رابعاً : الظهور الأوّلي المتبادر من الآية بغض النظر عن الروايات والتفاسير هو أنّ الفعلين المذكورين في الآية ينهون وينأون على نمط واحد في جهة الإيجاب أو السلب ، فلا يتبادر من الآية أنّ الفعل الأوّل ينهون هو أمر إيجابي ومطلوب ، وفي نفس الوقت الفعل الثاني ينأون مذموم ومردود ، بل الاثنان هما من طبيعة عمل الكفّار في قبال الإسلام والنبيّ صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله ، وهذا ما يؤيّده أيضاً سياق الآيات السابقة عليها ، إذ تصرّح بأنّ موضوع الآية هم الكفّار.

خامساً : إنّ الرواية المزعومة متعارضة مع الأدلّة الصريحة على إيمان أبي طالب ، فيسقط الحديث المذكور عن الحجّية.

__________________

1 ـ المستدرك على الصحيحين 2 / 315 ، مجمع الزوائد 7 / 20 ، المعجم الكبير 12 / 104 ، جامع البيان 7 / 228 ، أسباب نزول الآيات : 144 ، الجامع لأحكام القرآن 6 / 406 تفسير القرآن العظيم 2 / 123 ، الدرّ المنثور 3 / 8 ، فتح القدير 2 / 108 ، الطبقات الكبرى 1 / 123 ، تاريخ مدينة دمشق 66 / 323 ، الإصابة 7 / 197 ، أنساب الأشراف : 26 ، البداية والنهاية 3 / 155 ، سبل الهدى والرشاد 2 / 431.

2 ـ الثقات 4 / 137 ، التبيين لأسماء المدلّسين : 19 ، تهذيب التهذيب 2 / 157 ، طبقات المدلّسين : 37 ، تقريب التهذيب 1 / 183.

3 ـ تهذيب التهذيب 4 / 102 ، الجرح والتعديل 4 / 225 ، طبقات المدلّسين : 32 ، تقريب التهذيب 1 / 371.

4 ـ جامع البيان 7 / 227 ، أسباب نزول الآيات : 144 ، الجامع لأحكام القرآن 6 / 405 ، تفسير القرآن العظيم 2 / 132 ، الدرّ المنثور 3 / 9 ، تفسير الثعالبي 2 / 454 ، البداية والنهاية 3 / 155 ، السيرة النبوية لابن كثير 2 / 131.