لا يمنع العاصي من التوبة بها عدم وثوقه بها فيقول لا فائدة فيها، فإنّه غرور من الشيطان، فلعلّه يموت تائباً قبل العود إلى الذنب وليتدارك الخوف بتجريد القصد وصدق العزم، فإن وفي به نال مطلبه والّا غفرت له ذنوبه السابقة، ولم يكن عليه الا الحادث، ثم إن لم يساعده النفس على العزم على الترك فلا يترك الاشتغال بحسنة تضادها وتكفّرها حتى يكون ممّن خلط عملاً صالحاً وآخر سيّئاً وهي بالقلب بالندم والتذلّل والتضرّع وإضمار الخير للمسلمين والعزم على الطاعات، وباللسان بالاعتراف بالظلم والاستغفار وبالجوارح بالطاعات والصدقات، ولا يمنعه عن الاستغفار عدم حلّه لعقدة الإصرار لما في الخبر: «إنّ المستغفر من الذنوب مع إصراره عليها كالمستهزئ بآيات الله» ^(1).

فإنّ الأخبار في فضله كثيرة، والكذب والاستهزاء إنّما يتمّان مع عدم تأثّر القلب به، ومشاركته له بالغفلة عنه فيكون مجرّد تحريك لسان.

وأمّا مع انضياف التضرّع والابتهال في سؤال المغفرة عن صدق إرادة وخلوص نيّة فهي حسنة في نفسها تصلح لدفع السيّئة.

وعليه يحمل ما ورد في فضله وليس وجودها كعدمها، إذ لا يخلو ذرّة من الخير من أثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عنه، فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره أو شرّاً يره، فكّل ذرّة ترجّح الميزان حتّى تثقل إحدى الكفّتين على الاخرى، فإيّاك وأن تستصغر ذرّات الطاعات فلا تأتيها أو المعاصي فلا تنقيها كالمرأة الخرقاء تكسل عن الغزل تعللّاً بأنّها لا تقدر في كلّ ساعة الا على خيط واحد، وأيّ غنى يحصل منه ولا تدري أنّ ثياب الدنيا اجتمعت خيطاً [خيطاً] ⁽²⁾ بل الاستغفار اللساني الخالي عن الحضور القلبي أيضاً حسنة، إذ هو خير من حركة اللسان بغيبة أو فحش، بل من السكوت أيضاً.

نعم هو نقص بالإضافة إلى عمل القلب، فمهما عوّدت الجوارح بالخيرات منعتها عن المعاصي فلا تفترنّ رغبتك فيها بهذه الخيالات التي هي من مكائد الشيطان فتسعف بذلك حاجته، ولا تظن أنّ ذمّنا لحركة اللسان من جهة مكانها ذكراً، بل هي عبادة من تلك الجهة، بل من جهة غفلة القلب، والحاجة إلى الاستغفار لأجلها، فتارك الذكر اللساني محتاج إلى استغفارَينِ، فهي أمور إضافية، كما قيل: إنّ حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) المحجة البيضاء: 7 / 85 ـ 86 مع اختلاف.

(2) في «ج» فقط.