كلمة «الزوراء» التي تتردد كثيراً في الروايات التي لها علاقة بعصر الظهور أو بغير عصر الظهور، ما هو المراد منها؟

العقائد الاسلامية

عدد المواضيع في هذا القسم 4508 موضوعاً

التوحيد

العدل

النبوة

الامامة

المعاد

فرق و أديان

شبهات و ردود

مقالات عقائدية

مصطلحات عقائدية

أسئلة وأجوبة عقائدية

الحوار العقائدي

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

صلاة الليل بإشارات القرآنية

2024-04-18

الائمة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

2024-04-18

معنى الصد

2024-04-18

ان الذي يموت كافر لا ينفعه عمل

2024-04-18

تحتمس الثالث الحملتان الحادية عشرة والثانية عشرة.

2024-04-18

تحتمس الثالث الحملة الثالثة عشرة السنة الثامنة والثلاثون.

2024-04-18

وثائقيات

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

الأكثر مشاهدة

الأفعال التي تنصب مفعولين

23-12-2014

صيغ المبالغة

18-02-2015

الجملة الإنشائية وأقسامها

26-03-2015

اولاد الامام الحسين (عليه السلام)

3-04-2015

معاني صيغ الزيادة

17-02-2015

انواع التمور في العراق

27-5-2016

كلمة «الزوراء» التي تتردد كثيراً في الروايات التي لها علاقة بعصر الظهور أو بغير عصر الظهور، ما هو المراد منها؟

3621

08:14 صباحاً التاريخ: 5-12-2020

المؤلف : السيد جعفر مرتضى العاملي

الكتاب أو المصدر : مختصر مفيد أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة

الجزء والصفحة : ج6 - ص 251

القسم : العقائد الاسلامية / أسئلة وأجوبة عقائدية / اسئلة عامة / مواضيع مختلفة /

أقرأ أيضاً

هل الكافر الذي محض الكفر محضا يمر بعالم البرزخ ؟

التاريخ: 21-11-2020

1075

هل أعمال الكفّار تُقبل ؟

التاريخ: 7-12-2020

873

هل يستطيع الجن أن يتشكل بهيئة الانسان ؟ ولماذا جمعت هذه الآية الجن مع الإنس؟

التاريخ: 8-12-2020

1398

من أين تتكوّن شخصية الإنسان؟ هل من الوالدين أو من الثقافة؟

التاريخ: 7-12-2020

1063

الجواب : في المجمع: الزوراء: بغداد. وموضع بالمدينة. وجبل بالري، يقتل فيه ثمانون ألفاً، كما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام(1)..

قال الأزهري: مدينة الزوراء، ببغداد في الجانب الشرقي، سميت الزوراء لازورار في قبلتها..

ونقول: لعل هذا الازورار قد كان سبب أن بني أمية كانوا قد غيروا القبلة من الكعبة إلى بيت المقدس، وذلك في زمن عبد الملك بن مروان، وعامله الحجاج بن يوسف الثقفي لعنه الله تعالى..

وقيل: إن الزوراء، هي مدينة أبي جعفر المنصور، الواقعة في الجانب الغربي لنهر دجلة (في بغداد)..

وقد ورد في بعض الروايات، عن الإمام الصادق عليه السلام قوله: ثلاثة عشر صنفاً من أمة جدي صلى الله عليه وآله، لا يحبونا، ولا يحببونا إلى الناس، ويبغضونا ولا يتولونا، ويخذلونا، ويخذلون الناس عنا، فهم أعداؤنا حقاً، لهم نار جهنم، ولهم عذاب الحريق.

[ثم بيَّنهم.. إلى أن قال]: وأهل مدينة تسمى الزوراء، تبنى في آخر الزمان، يستشفون بدمائنا، ويتقربون ببغضنا، يوالون في عداوتنا، ويرون حربنا فرضاً، وقتالنا حتماً(2)..

ولما رجع أمير المؤمنين عليه السلام، من وقعة الخوارج، اجتاز بالزوراء، فقال للناس: إنها الزوراء، فسيروا وجنّبوا عنها، فإن الخسف أسرع إليها من الوتد في النخالة..

وورد عنه عليه السلام في الخطبة اللؤلؤة، قوله: وتبنى مدينة يقال لها الزوراء، بين دجلة، ودجيل، والفرات، فلو رأيتموها مشيدة بالجص والآجر، مزخرفة.. [إلى أن قال:] وتوالت عليها ملوك بني الشيصبان(3)..

والشيصبان من أسماء الشيطان..

وهناك أخبار أخرى تشير إلى بناء بغداد، وأنها هي الزوراء. فيمكن مراجعتها..

لكن كعب الأحبار، على ما في بعض الروايات قال: إن المراد بالزوراء، هو طهران الفعلية.. وأن المزورة هي بغداد، وأن من علائم الحجة عليه السلام، خراب الأولى، وخسف الثانية (4)..

وذكر في منتخب التواريخ، في فصل علامات الظهور، رواية عن العلامة المجلسي (رحمه الله)، عن المفضل بن عمر، عن الإمام الصادق عليه السلام: إن في حوالي الري جبلاً أسوداً، يبتنى في ذيله بلدة تسمى بالطهران، وهي دار الزوراء الخ (5)..

والحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله الطاهرين..

___________________

(1) بحار الانوار ج4 ص344.

(2) راجع : البحار ج57 ص 206 ، و ج 5 ص 279 ، و ج9 ص 212 ، وسفينة البحار ج 1 ص 567.

(3) البحار ج 52 ص 267 و ج36 ص 352.

(4) راجع البحار ج 52 ص 226 عن الغيبة للنعماني.

(5) مستدرك سفينة البحار ج 4 ص 269 قال : ورواه في مجمع النورين 297 مثله ..

الامامة

مقام الهي وليس مقاماً بشرياً، اي من صنع البشر، هي كالنبوة في هذه الحقيقة ولا تختلف عنها، الا ان هنالك فوارق دقيقة، وفق هذا المفهوم لا يحق للبشر ان ينتخبوا ويعينوا لهم اماماً للمقام الديني، وهذا المصطلح يعرف عند المسلمين وهم فيه على طوائف تختصر بطائفتين: طائفة عموم المسلمين التي تقول بالإمامة بانها فرع من فروع الديني والناس تختار الامام الذي يقودها، وطائفة تقول نقيض ذلك فترى الحق واضح وصريح من خلال ادلة الاسلام وهي تختلف اشد الاختلاف في مفهوم الامامة عن بقية الطوائف الاخرى، فالشيعة الامامية يعتقدون بان الامامة منصب الهي مستدلين بقوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) وبهذا الدليل تثبت ان الامامة مقام الهي وليس من شأن البشر تحديدها، وفي السنة الشريفة احاديث متواترة ومستفيضة في هذا الشأن، فقد روى المسلمون جميعاً احاديث تؤكد على حصر الامامة بأشخاص محددين ، وقد عين النبي الاكرم(صلى الله عليه واله) خليفته قد قبل فاخرج احمد في مسنده عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضى الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة

العدل

مصطلح اسلامي مفاده ان الله تعالى لا يظلم أحداً، فهو من كتب على نفسه ذلك وليس استحقاق البشر ان يعاملهم كذلك، ولم تختلف الفرق الدينية بهذه النظرة الاولية وهذا المعنى فهو صريح القران والآيات الكريمة، ( فلا يظن بمسلم ان ينسب لله عز وجل ظلم العباد، ولو وسوست له نفسه بذلك لأمرين:
1ـ تأكيد الكتاب المجيد والسنة الشريفة على تنزيه الله سبحانه عن الظلم في آيات كثيرة واحاديث مستفيضة.
2ـ ما ارتكز في العقول وجبلت عليه النفوس من كمال الله عز وجل المطلق وحكمته واستغنائه عن الظلم وكونه منزهاً عنه وعن كل رذيلة).
وانما وقع الخلاف بين المسلمين بمسألتين خطرتين، يصل النقاش حولها الى الوقوع في مسألة العدل الالهي ، حتى تكون من اعقد المسائل الاسلامية، والنقاش حول هذين المسألتين أمر مشكل وعويص، الاولى مسالة التحسين والتقبيح العقليين والثانية الجبر والاختيار، والتي من خلالهما يقع القائل بهما بنحو الالتزام بنفي العدالة الالهية، وقد صرح الكتاب المجيد بان الله تعالى لا يظلم الانسان ابداً، كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا * فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا).

المعاد

مصطلح عقائدي، تجده واضحاً في المؤلفات الكلامية التي تختص بدراسة العقائد الاسلامية، ويعني الاعتقاد باليوم الاخر المسمى بيوم الحساب ويوم القيامة، كما نص بذلك القران الحكيم، وتفصيلاً هو الاعتقاد بان هنالك حياة أخرى يعيشها الانسان هي امتداد لحياة الانسان المطلقة، وليست اياماً خاصة يموت الانسان وينتهي كل شيء، وتعدّت الآيات في ذكر المعاد ويوم القيامة الالف اية، ما يعني ان هذه العقيدة في غاية الاهمية لما لها الاثر الواضح في حياة الانسان، وجاء ذكر المعاد بعناوين مختلفة كلها تشير بوضوح الى حقيقته منها: قوله تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) ،وهنالك آيات كثيرة اعطت ليوم القيامة اسماء أخرى كيوم القيامة ويوم البعث ويوم النشور ويوم الحساب ، وكل هذه الاشياء جزء من الاعتقاد وليس كل الاعتقاد فالمعاد اسم يشمل كل هذه الاسماء وكذلك الجنة والنار ايضاً، فالإيمان بالآخرة ضرورة لا يُترك الاعتقاد بها مجملاً، فهي الحقيقة التي تبعث في النفوس الخوف من الله تعالى، والتي تعتبر عاملاً مهماً من عوامل التربية الاصلاحية التي تقوي الجانب السلوكي والانضباطي لدى الانسان المؤمن.