تسجيل الدخول

تسجيل

المعلم الوحيد للوجود

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القران الكريم

الجزء والصفحة:  ج12، ص134-136

2026-11-14

119

إن كل علم يكتسبه المخلوق أو يتعلّمه، سواء أكان ذلك العلم حضورياً أم حصوليّاً، فهو من عند الله سبحانه وفضله وما علوم الآخـريـن سوى ظهورات لعلمه تعالى وهذا معنى قوله عز وجل: (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) [البقرة: 255][1].

فالجميع مضطرون إلى اكتساب العلم وتعلمه من مصدره ومنشأه، وهو المعلم الحقيقي، أي الذات الإلهية المقدسة، سواء منها ما كان مشهوداً أم غيبياً، فكما أن معرفة الغيب والعلم به محال إلا بإذن الله سبحانه وتعليمـه فإن معرفة الشهادة كذلك ليست ممكنة ولا يسيرة دون تعليمه عز وجل وإذنه، وذلك لأن الموجودات في العالم لا تعدو أن تكون أموراً غيبية مجرّدة وغير محسوسة كالوحي والنبوة والملائكة والتي تدخل ضمن إطار معنى (الغيب)، أو أموراً مادية ومحسوسة تُسمّى الشهادة، والله سبحانه عالم بالغيب والشهادة على حد سواء: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) [الرعد: 9] وأما من سواه فلا يعلمون شيئاً لا عن الغيب ولا عن الشهادة إلا بإذنه ومشيئته: (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) [التوبة: 105].

وأما من قال إن العلم بالمشهودات هو أمر عادي ومتاح وإنه لا حاجة إلى الإذن الإلهي إلا فيما يتعلّق بعلم الغيب، فقوله باطل ولا أساس له من الصحة بتاتاً، بل إن العلم بالمشهودات هو الآخر مرهون بإذن من الله سبحانه وإجازة منه والدليل على هذا الكلام أنّ الإنسان في بداية حياته لا يعلم شيئاً وفقاً لقوله تعالى: (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا) [النحل: 78] وَاللَّهُ عز وجل هو الذي يقوم بتعليمه وتَلمَذته على مر الأيام عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ، إِذا، فالإنسان بحاجة إلى مَن يُعلمه بحاجة إلى مُعلّم حقيقي ومُعلّم بالذات، مُعلّم لكل عِلم، وليس ذلك المعلم سوى الله سبحانه وما من أحد يمكنه أن يكتسب علماً أو يتعلّمه إلا بإذنه وإرادته. فعندما يكتسب الإنسان علماً أو معرفة بشيء ما لا يجوز له أن يعتبر علمه ذاك صادراً من عنده، بل ينبغي عليه أن يشكر الله تعالى على نعمة التعلم والمعرفة التي اكتسبها وعلى جعله مظهراً لاسمه الكريم (العليم) وأن يعلم أن علمه إنما هو ظهور لعلم الله عز وجل وأنه مجرد مرآة لعلم الحق تعالى. فإذا اعترف بأن الله سبحانه هو مصدر عِلمه وأذعن أنه تعالى هو مُعلّمه الوحيد ثم استخدم علمه في مكانه الصحيح وغرضه المنشود له ـ فسيكون آنذاك علماً نافعاً ـ وسيصبح بحق مظهر جمال الله تعالى ورحمته لأنّ علم الله عز وجل ممزوج بالرحمة، وإلا فإن ذلك سيكون بداية لجهله.

واستناداً إلى ما ذكرناه آنفاً فلا حاجة بنا إلى تفسير كلمة (العلم) الواردة في قوله تعالى (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) [البقرة: 255] بـ(المعلوم) بل الأصح اعتبارها مصدراً أو اسماً للمصدر إذ إنّ علم الله سبحانه هو العلم الوحيد الذي يمكنه أن يحيط بكل شيء وما علم الآخرين إلا مظهراً لعلمه تعالى.

الماعة: لا شك في أنّ التعبير عن العلم بالإحاطة هو تعبير لطيف فضلاً عـن أن المراد به إفهام المخاطب بأنّ العلم في الحقيقة يعني الإحاطة، وأن علم الله سبحانه لا ينقصمنه شيء إطلاقاً؛ أي كما أن منح الملك والملك والقدرة من قِبَل الله لا تكون على هيأة التفويض أو التجافي، فكذلك التعليم؛ وعليه، فإن الله لا يُفوّض علمه إلى أحد أياً كان، بل لا يمكن لأي أحد أن يتعلم شيئاً أو يكتسب علماً إلا بمشيئة الله تعالى وحده.