[1] الكافي: 5 / 494 نص الرواية كاملاً: عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «جاءت امرأة عثمان بن مظعون إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إن عثمانَ يَصوم النهار ويقوم الليل. فخرج رسول الله ﷺ مغضباً تحمل نعليه حتى جاء إلى عثمان فوجده يُصلّي. فانصرف عثمان حين رأى رسول الله ﷺ ، فقال له: يا عثمان، لم يرسلني الله بالرهبانية، ولكن بعثني بالحنيفية السهلة السمحة؛ أصوم وأصلي والمس أهلي، فمن أحب فطري فَلْيَسْتَنَ بِسُنتي ومِن سُنتي النكاح.

[2] البقرة: 286 .

[3] راجع: الجامع لأحكام القرآن المجلد 1، 2 / 281. قال القرطبي: دلّت الآية على أنّ الله سبحانه مريد بإرادة قديمة أزلية زائدة على الذات؛ هذا مذهب أهل السنة، كما أنه عالم بعلم قادر بقدرة، حي بحياة، سميع بسمع ، بصير ببصر، متكلم بكلام، وهذه كلها معان وجودية أزلية زائدة على الذات. وذهب الفلاسفة والشيعة إلى نفيها تعالى الله عن قول الزائغين وإبطال المبطلين والذي يقطع دابر أهل التعطيل أن يُقال: لو لم يصدق كونه ذا إرادة لصدق أنه ليس بذي إرادة، ولو صح ذلك لكان كلّ ما ليس بذي إرادة ناقصاً بالنسبة إلى من له إرادة، فإن من كانت له الصفات الإرادية فله أن يخصص الشيء وله ألا يخصصه، فالعقل السليم يقضي بأن ذانك كمال له وليس بنقصان، حتى أنه لو قدر بالوهم سلب ذلك الأمر عنه لقد كان حاله أولاً أكمل بالنسبة إلى حال ثانياً، فلم يبق إلا أن يكون ما لم يتصف أنقص مما هو متصف به، ولا يخفي ما فيه من المحال، فإنّه كيف يتصور أن يكون المخلوق أكمل من الخالق، والخالق أنقص منه والبديهة تقضي برده وإبطاله. وقد وصف نفسه جل جلاله وتقدست أسماؤه بأنه مريد فقال تعالى: (فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ) وقال سبحانه: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) وقال: (يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ)، إذا أراد أمراً فإنّما يقول: كُن فيكون، ثُمّ إنّ هذا العالم على غاية من الحكمة والإتقان والانتظام والإحكام وهو مع ذلك جائز وجوده وجائز عدمه، فالذي خصصه بالوجود يجب أن يكون مـريــداً لـه قـادراً عليـه عالماً به، فإن لم يكن عالماً قادراً لا يصح منه صدور شيء، ومن لم يكن عالماً وإن كان قادراً لم يكن ما صدر منه على نظام الحكمة والإتقان، ومن لم يكن مريداً لم يكن تخصيص بعض الجائزات بأحوال وأوقات دون البعض بأولى من العكس، إذ نسبتها إليه نسبة واحدة. قالوا: وإذ ثبت كونه قادراً مريداً وجب أن يكون حيّاً، إذ الحياة شرط هذه الصفات، ويلزم من كونه حياً أن يكون سميعاً بصيراً متكلماً، فإن لم تثبت له هذه الصفات فإنّه لا محالة متصف بأضدادها كالعمى والطرش والخرس على ما عرف في الشاهد، والبارئ سبحانه وتعالى يتقدس عن أن يتصف بما يوجب في ذاته نقصاً.