لم تكن قريش تتوقع هذا التطور المفاجئ في حركة محمد (صلى الله عليه وآله) فقد كانت حركته بادئ الأمر منحصرةً داخل مكة فكان هو وأصحابه تحت قبضة قريش وسلطانها! أمّا بعد مبايعة أهل يثرب له على حرب الأحمر والأسود، فإنّ هذا يعني فتح جبهةٍ عسكريّة واسعة ضد قريش يمكن أن تلهب معها الحرب في أيّ لحظة! كما يعني انتشار الإِسلام في أرجاء الجزيرة، وسقوط هيبة قريشٍ من أعين العرب! وعندها تخسر كل شيء لذلك بدأ القرشيّون يفكّرون في فرض مخطّط جديد يحول دون ذلك، ولكن بعد فوات الأوان، أمّا رسول الله فهو بدوره أيضاً فكّر أن يهاجر، ولكن ما كان ليقطع أمراً دون أمر الله ووحيه، حتى إذا نزلت الآيات المباركات التي تأذن له بالقتال:

{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} [الحج: 39 - 41].

عند ذلك أمر رسول الله أصحابه أن يلحقوا بالأنصار في يثرب على ان يتركوا مكة متفرّقين يتسلّلون ليلاً ونهاراً حتى لا يثيروا قريشاً فتقف في طريقهم، وهكذا انطلقوا من مكة يتسلّلون في جوف الليل ـ كما أمرهم الرسول ـ أفراداً وجماعات، وأحست قريش بذلك، فردّت من استطاعت ارجاعه، وفرّقت بين الزوج وزوجته وأخذت تنكّل بكل من وقع تحت قبضتها دون القتل؛ لأنّ المهاجرين اكثرهم من القبائل المكيّة، والقتل قد يثير حرباً أهليّة تكون لصالح محمد (صلى الله عليه وآله) في النهاية.

وأخذ المسلمون يتوافدون إلى المدينة أفواجاً في ظل ضيافة الأنصار وترحابهم، ولم يبقَ في مكّة إلا نفر يسير من المستضعفين ومعهم النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي ابن أبي طالب (عليه السلام) وأبو بكر بن أبي قحافة. عند ذلك أحسّت قريش بالخطر الداهم فكان عليها أن تتخذ قراراً حاسماً في حق محمد (صلى الله عليه وآله) فاجتمعوا في دار الندوة، وتشاوروا فيما بينهم في خطةٍ تقضي على حياة محمد (صلى الله عليه وآله). فقال بعضهم: قيّدوه بالحديد، وضعوه في بيت وأغلقوه حتى يأتيه الموت! ورأى آخر أن يطرد من مكة، وتنفض قريش يدها منه. فلم يتفق الحاضرون على هذين الرأيين .وارتأى أبو جهل بن هشام أن تختار كل قبيلة فتىً من فتيانها الأشدّاء، ويأخذ كل واحد سيفاً قاطعاً، ويعمدون إليه بأجمعهم، فيضربونه ضربةً واحدة، فإذا فعلوا ذلك تفرّق دمه في القبائل كلّها فلا يستطيع بنو هاشم الطلب بدمه، فيختارون ديته على القتال فاستحسن الجميع هذا الرأي، واستعدّوا لتنفيذه، فاختاروا الفتية، وعيّنوا الليلة، وإلى ذلك تشير الآية الكريمة: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال: 30].

مواضيع ذات صلة

بعض الرموز عند المحدّثين

أصلٌ في كيفيّة كتابة الحديث وضبطه

العمل بالحديث الصحيح

بطلان القياس في الأحكام

إذا خالف الحديث الدليل القاطع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه

أصول أربعة

معرفة الاعتبار بالمتابعات والشواهد

معرفة مختلف الحديث وما يترتّب على الاختلاف

سبب اختلاف الأحاديث بين المسلمين

حذف لفظ (حدثنا) أو (أخبرنا) وما أشبه ذلك

لا يجوز رواية الحديث بقراءة لحان أو مصحف

شرط العلم في المحدّث والراوي