من المعروف عموما " ان هنالك مترادفات حقيقية قليلة في اللغات

الطبيعية ان وجدت على الاطلاق . يقول المان Ullmann : " يمكن القول ان الترادف الاجمالي حالة نادرة جدا " في اللغة ، وترفا لا تستطيع اللغة ان تقدمه بسهولة . وكما يتضح من مناقشة المان فان هذا الرأي يستند على اساسين متميزين : ان ما يمكن وصفها بالمترادفات هي فقط تلك الكلمات التي تستطيع ان تحل محل بعضها البعض في اي نص معين دون ادنى تغيير في مدلولاتها العقلية او العاطفية " ان شرطي الترادف الاجمالي اذن هما ( أ ) امكانية التبادل في كل النصوص . ( ب ) التطابق في المدلول العقلي والعاطفي .. سنناقش الان ضرورة التمييز بين الموضع العقلي والموضع العاطفي . ولكننا سنأخذه من الان كأمر مسلم به .

ان شرط امكانية التبادل في كل النصوص يعكس الافتراض الشائع ان الكلمات لا تترادف مطلقا " وفي اي نص الا اذا وردت ( وفي نفس الموضع) في جميع النصوص . لقد اشرنا الى هذا الافتراض ورفضناه . ومثل كل العلاقات الموضوعية ، فان الترادف يعتمد على النص : وسنعود الى هذه النقطة . ان الاعتراض الرئيسي على تعريف الترادف المقترح من قبل المان ( وآخرين ) انه يجمع بين معيارين مختلفين جوهريا " وبحكم مسبقا " على مسألة اعتماد احدهما على الاخر . وسيكون من المفيد تقديم تمييز اصطلاحي في هذه النقطة . فاذا اقتنعنا بجدوى التمييز بين الموضع الفكري والموضع العاطفي، يمكن ان نستعمل مصطلح الترادف الكلي للتكافؤ في كلا الموضعين الفكري والعاطفي ، وان نقصر مصطلح الترادف الاجمالي (سواءا " كان كليا " او لم يكن ) على تلك المترادفات التي يمكن ان تتبادل فيما بينها في كل النصوص. ان خطة التصنيف هذه تسمح بالتمييز بين اربعة انواع من الترادف ( على فرض انه يمكن نسب قيمتين فقط لكل من هذه المتغيرات 1: ترادف كلي واجمالي 2: ترادف كلي وغير اجمالي : ، 3 : ترادف اجمالي وغير كلي، 4 : ترادف غير كلي وغير اجمالي . ان الترادف الكلي والاجمالي هو الذي يعنيه معظم

ص75

الدلاليين عندما يتحدثون عن الترادف (( الحقيق )) او (( المطلق )) .

ومن المؤكد ان هناك القليل جدا " من هذه المترادفات في اللغة . ومن غير المجدي كثيرا " تعريف مفهوم الترادف المطلق المبني  على فرضية ان التكافؤ الكلي وامكانية التبادل الاجمالية مرتبطان بالضرورة فحالما نقتنع بأنهما ليسا كذلك وتخيلنا في نفس الوقت عن الرأي التقليدي بأن الترادف هو مسألة تطابق موضعين مقررين بصورة مستقلة ، تصبح المسألة برمتها اكثر استقامة ووضوحا " .

ص76