فهي اوسع انتشاراً من سابقتها، واكثر التصاقاً بالمفهوم العلمي لتفسير نشوء اللغة وتطورها عند الانسان . وقد قال بها ابن جني⁽¹⁾ فيما نقل عن العلماء دون ان يعطي رأياً قاطعاً يوضح انه مع هذ الفريق او ذاك ، غير ان استحواذ الفكرة الدينية عليه جعله يميل الى الرأي القائل بالتوقيف حين ذكر :

(واعلم فيما بعد انني على تقادم الوقت ، دائم التنقير والبحث عن هذا الموضوع ، فاجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي ، مختلفة جهات التقول على فكري ، وذلك انني اذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والارهاق والرقة ما يملك على جانب الفكر ، حتى يكاد يطمح به امام غلْوَة

ص15

السحر ، فمن ذلك ما نبه عليه اصحابنا – رحمهم الله – ومنه ما حذوته على امثلتهم ، فعرفت بتتابعه ، وانقياده وبعد مراميه وآماده ، صحة ما وفقوا لتقديمه منه . ولطف ما اسعدوا به ، وفرق لهم عنه ، واضاف الى ذلك وارد الاخبار المأثورة بانها من عند الله جل وعز ، فقوي في نفسي استناد كونها توقيفاً من الله سبحانه ، وانها وحي) .

ان هذا التردد بالقول في اصل اللغة ونشأتها عند ابن جني جعله يذهب الى رأي ثالث ذكره بقوله :

(وذهب بعضهم الى ان اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات المسموعات كدوي الريح ، وحنين الرعد ، وخرير الماء . وشحيج الحمار ، ونعيق الغراب ، وصهيل الفرس ، ونزيب الظبي ، ونحو ذلك . ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد . وهذا عندي وجه صالح ، ومذهب متقبل)⁽²⁾ .

ص16

_________________

(1) الخصائص 1/ 47 .

(2) الخصائص1/ 46-47 .