لا ريب في أن القرآن الكريم هو أول مصادر التشريع الاسلامي وأهم مصادر الثقافة الإسلامية التي تعطي للأمة الإسلامية وللرسالة الإلهية هويّتها الخاصة وتسير بالأمة إلى حيث الكمال الانساني المنشود .

وقد اعتنى الإمام الباقر ( عليه السّلام ) كسائر الأئمة من أهل البيت ( عليهم السّلام ) بالقرآن الكريم تلاوة وحفظا وتفسيرا وصيانة له عن أيدي العابثين وانتحال المبطلين ، فكانت محاضراته التفسيرية للقرآن الكريم تشكّل حقلا خصبا لنشاطه المعرفي وجهاده العلمي وهو يرسم للأمة المسلمة معالم هويتها الخاصة . ومن هنا خصص الإمام ( عليه السّلام ) للتفسير وقتا من أوقاته وتناول فيه جميع شؤونه . وقد أخذ عنه علماء التفسير - على اختلاف آرائهم وميولهم - الشيء الكثير[1] فكان من ألمع المفسّرين للقرآن الكريم في دنيا الإسلام .

وقد نهج الإمام الباقر ( عليه السّلام ) في تفسير القرآن الكريم منهجا علميّا خاصا متّسقا مع أهداف الرسالة وأصولها ونعى على أهل الرأي والاستحسان وأهل التأويل والظنون ، فكان مما اعترض به على قتادة أن قال له :

بلغني أنك تفسّر القرآن ! .

فقال له : نعم .

فأنكر عليه الإمام ( عليه السّلام ) قائلا : « يا قتادة إن كنت قد فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت ، وإن كنت قد فسرته من الرجال فقد هلكت وأهلكت ، يا قتادة ويحك إنما يعرف القرآن من خوطب به »[2].

وقد قصر الإمام أبو جعفر ( عليه السّلام ) معرفة الكتاب العزيز على أهل البيت ( عليهم السّلام ) فهم الذين يعرفون المحكم من المتشابه ، والناسخ من المنسوخ وليس عند غيرهم هذا العلم ، فقد ورد عنهم ( عليهم السّلام ) « انه ليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن ، الآية يكون أولها في شيء وآخرها في شيء وهو كلام متصل ينصرف إلى وجوه »[3].

أما الأخذ بظواهر الكتاب فلا يعد من التفسير بالرأي المنهيّ عنه .

وألّف الإمام الباقر ( عليه السّلام ) كتابا في تفسير القرآن الكريم نص عليه محمد بن إسحاق النديم في « الفهرست » عند عرضه للكتب المؤلفة في تفسير القرآن الكريم حيث قال : « كتاب الباقر محمد بن علي بن الحسين رواه عنه أبو الجارود زياد بن المنذر رئيس الجارودية » . وقال السيد حسن الصدر : وقد رواه عنه أيام استقامته جماعة من ثقات الشيعة منهم أبو بصير يحيى بن القاسم الأسدي ، وقد أخرجه علي بن إبراهيم بن هاشم القمي في تفسيره من طريق أبي بصير[4].

نماذج من تفسيره :

فسّر الإمام الباقر ( عليه السّلام ) الهداية في قوله تعالى : وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى[5] « 2 » بالولاية لأئمة أهل البيت حين قال : فو اللّه لو أن رجلا عبد اللّه عمره ما بين الركن والمقام ، ولم يجيء بولايتنا إلّا أكبه اللّه في النار على وجهه »[6].

2 - وعن قوله تعالى : يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ[7].

قال ( عليه السّلام ) : إن اللّه أوحى إلى نبيّه أن يستخلف عليا فكان يخاف أن يشق ذلك على جماعة من أصحابه فأنزل اللّه تعالى هذه الآية تشجيعا له على القيام بما أمره اللّه بأدائه[8].

3 - وفي قوله تعالى : تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها[9] « 6 » قال ( عليه السّلام ) : تنزّل الملائكة والكتبة إلى سماء الدنيا فيكتبون ما يكون في السنة من أمور ما يصيب العباد ، والأمر عنده موقوف له فيه على المشيئة ، فيقدم ما يشاء ، ويؤخر ما يشاء ، ويثبت ، وعنده أم الكتاب »[10].

4 - وفي قوله تعالى : فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ[11] ، قال الإمام أبو جعفر ( عليه السّلام ) : « إنّها نزلت في قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه إلى غيره »[12].

5 - وفي قوله تعالى : فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ[13]. روى محمد ابن مسلم قال : قلت : للإمام أبي جعفر إن من عندنا يزعمون أن المعنيين بالآية هم اليهود والنصارى . قال : إذا يدعونكم إلى دينهم ! ثم أشار ( عليه السّلام ) إلى صدره فقال : نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون[14].

6 - في قوله تعالى : يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ[15] روى جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر ( عليه السّلام ) أنّه قال : لما نزلت هذه الآية قال المسلمون : يا رسول اللّه ألست إمام الناس كلهم أجمعين ؟ فقال ( صلّى اللّه عليه واله ) : أنا رسول اللّه إلى الناس أجمعين ، ولكن سيكون من بعدي أئمة على الناس من أهل بيتي يقومون في الناس فيكذبون ، ويظلمهم أئمة الكفر والضلال وأشياعهم ، فمن والاهم واتّبعهم ، وصدقهم فهو مني ومعي ، وسيلقاني ، ألا ومن ظلمهم وكذّبهم فليس مني ، ولا معي ، وأنا منه بريء »[16].

7 - وسئل الإمام أبو جعفر عن قوله تعالى : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ[17] فقال ( عليه السّلام ) : السابق بالخيرات الإمام ، والمقتصد العارف للإمام ، والظالم لنفسه الذي لا يعرف الإمام[18].

8 - وعن المتوسّمين في قوله تعالى : إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ[19] ، قال ( عليه السّلام ) : قال أمير المؤمنين ( عليه السّلام ) : كان رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) المتوسم ، وأنا من بعده والأئمة من ذريتي المتوسمون »[20].

9 - وفي قوله تعالى : وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً[21] قال ( عليه السّلام ) : « يعني لو استقاموا على ولاية علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ( عليه السّلام ) والأوصياء من ولده ، وقبلوا طاعتهم في أمرهم ونهيهم لأسقيناهم ماءا غدقا يعني أشربنا قلوبهم الإيمان ، والطريقة : هي الإيمان بولاية علي والأوصياء »[22].

10 - وفي ما يرتبط بقوله تعالى : قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ[23] ، سأل بريد بن معاوية الإمام أبا جعفر ( عليه السّلام ) عن المعنيين بقوله تعالى : وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ؟ فقال ( عليه السّلام ) : « إيّانا عنى ، وعليّ أوّلنا ، وأفضلنا وخيرنا بعد النبي ( صلّى اللّه عليه واله ) »[24].