مقا- وبر : كلمات لا تنقاس ، بل هي منفردة. فالوَبَر : معروف. والوبر : دابّة. وبنات أوبر : شبه الكم‌ء الصغار. وما بالدار وابر ، أى أحد.
مصبا- الوبر للبعير كالصوف للغنم ، وهو في الأصل مصدر من باب تعب ، وبعير وبر : كثير الوبر. وناقة وبرة. والجمع أوبار مثل سبب وأسباب.
والوبر : دويبة نحو السنّور غبراء اللون كحلاء لا ذنب لها ، والجمع وبار مثل سهم وسهام. وقال ابن الأعرابيّ  : الذكر وبر ، والأنثى وبره. وقيل هي من جنس بنات عرس.
لسا- الوبر : صوف الإبل والأرانب ونحوها ، والجمع أوبار. وكذلك وبر‌ السمّور والثعالب والفنك ، الواحدة وبرة.
أسا- بعير وبر وأوبر ، وناقة وبرة ووبراء : كثيرة الوبر. ووبّرت الأرنب توبيرا : وهو أن تمشى على وبر قوائمها لئلّا يقصّ أثرها. ومن المجاز : وبّر فلان أمره توبيرا : إذا عمّاه.
التحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو ما يكون كالصوف للإبل ونظيره.
وتستعمل استعارة في معاني متناسبة.
{وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ .. وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ } [النحل: 80] .
الأصواف كما في الأغنام. والأوبار كما في الآبال. والأشعار كما في الأمعُز. يتّخذ منها لباسا وأثاثا في البيت. والأثاث : ما يتهيّأ ويعمل في تأمين المعاش والحياة. والمتاع : ما يتمتّع به من لباس وغيره.
والأوبار وقعت بعد الأصواف وقبل الأشعار : حفظا الى ترتيب الاستفادة والتمتّع منها كمّا وكيفا.
وقوله : الى حين ، إشارة الى كون التمتّع منها كسائر التمتّعات الدنيويّة ، ليس بدائميّ  ، لأنّ الأنعام وأجزاءها كالإنسان في معرض الزوال والفناء ، فالإنسان لازم له أن يتوجّه الى أنّ التمتّع المادّيّ  لا يصلح أن يعتمد عليه ، وإنّما الباقي المعتمد عليه هو التمتّع الروحانيّ .
_______________________
‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ. - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ . - لسا - لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ . - أسا - أساس البلاغة للزمخشري ، طبع مصر، . ١٩٦ ‏م .