مقا- أصل يدلّ على نماء وزيادة. ويقال الطهارة زكاة المال. قال بعضهم : سمّيت بذلك لأنّها ممّا يرجى به زكاء المال ، وهو زيادته ونماؤه . وقال بعضهم : سمّيت زكاة لأنّها طهارة ، قالوا وحجّة ذلك قوله تعالى- {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} [التوبة : 103]. والأصل في ذلك كلّه راجع الى هذين المعنيين ، وهما النماء والطهارة. ومن النماء زرع زاك : بيّن الزكاء . ويقال هو أمر لا يزكو بفلان ، اي لا يليق به .
والزكا : الزوج وهو الشفع. فأمّا المهموز فقريب من الّذى قبله . قال الفرّاء رجل زكأة : حاضر النقد كثيره. قال الأصمعي : الزكأة : الموسر . وممّا شذّ عن الباب جميعا قولهم : زكأت الناقة بولدها تزكأ به زكأ : إذا رمت به عند رجليها .
مصبا- والزكاء : النماء والزيادة ، يقال زكا الزرع ، والأرض تزكو زكّوا من باب قعد. وأزكى : مثله. وسمّى القدر المخرج من المال زكاة ، لأنّه سبب يرجى به الزكاء. وزكّى الرجل ماله تزكية ، والزكاة اسم منه ، وأزكى اللّه المال وزكّاه ، وإذا نسبت الى الزكاة وجب حذف الهاء وقلب الألف واوا فيقال زكوي كحصوي . وقولهم زكاتيّة : عامي ، والصواب زكويّة . وزكا الرجل يزكو : إذا صلح . وزكّيته : نسبته الى الزكاة وهو الصلاح ، والرجل زكي ، والجمع أزكياء.
الجمهرة 3/ 17- الزكو : مصدر زكا يزكو زكوا وزكّوا وزكاء ، والزكاء‌ والنماء والأتاء : ما يخرجه اللّه تعالى من الثمر .
مفر- زكا : أصل الزكاة النموّ الحاصل عن بركة اللّه تعالى ، ويعتبر ذلك بالأمور الدنيويّة والاخرويّة. يقال زكا الزرع يزكو إذا حصل منه نموّ وبركة ومنه الزكاة لما يخرج الإنسان من حقّ اللّه تعالى الى الفقراء ، لما يكون فيها من رجاء البركة أو لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات أولهما جميعا. وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة : وبزكاء النفس وطهارتها يصير الإنسان بحيث يستحقّ في الدنيا الأوصاف المحمودة وفي الآخرة الأجر والمثوبة .
والتحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو تنحية ما ليس بحقّ وإخراجه عن المتن السالم . وذلك كإزالة رذائل الصفات عن القلب ، وتنحية الأعمال السيّئة عن برنامج الحياة الإنساني ، وإخراج حقوق الناس عن المال ، وتنحية ما كان ملحقا من الباطل والفساد عن المتن الصحيح .
والفرق بين التطهير والتزكية والتهذيب : أنّ النظر في التطهير الى جهة حصول الطهارة في قبال الرجس . وفي التزكية الى جهة تنحية ما يلزم تنحيته وإخراجه. وفي التهذيب الى جهة حصول الصلاح والخلوص.
وأمّا مفاهيم- النماء والزيادة والصلاح والطهارة والبركة واللياقة : فمن لوازم الأصل وآثاره ، وليست من الأصل والحقيقة.
{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} [الشمس : 9 ، 10] ، {وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ}[فاطر : 18] ،  {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} [الأعلى : 14] قد خصّص الفلاح من بين قاطبة الأعمال الحسنة والعبادات بالتزكية ، كما أنّ الخيبة انّما يتحقّق بالتدسيس ، فانّ القلب المدسّس غير الخالص يترشّح ويتظّهر منه ما فيه ، قهرا ومن دون قصد. {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا}[النور : 21] ، {بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا} [النساء : 49] فان قاطبة الأسباب والوسائل والمقتضيات بيد اللّه ، ونظم الأمور والهداية منه تعالى ، وارادة العبد وسلوكه وطاعته وصلاح العمل بتوفيقه وتأييده وبفضله.
{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ...} [البقرة : 43] ، {وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ...} [الأنبياء : 73] ،  { يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ...} [المائدة : 55] ، {لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ } [المائدة : 12] - يراد تزكية الأموال وإيتاء ما يتحصّل منه. فالزكوة اسم مصدر لما يحصل من التزكية كالصلوة من التصلية ولمّا كان النظر في الزكاة الى مجرّد إعطائه عبّر بالايتاء ، بخلاف الصلوة فان النظر فيها الى إقامتها على ما هي عليها من الخلوص والخضوع والشرائط.
ثمّ انّ الزكاة أعمّ من جميع أنواع التزكية الماليّة ، فتعمّ قاطبة الحقوق الراجعة المربوطة بالأموال ، من حقوق اللّه وحقوق الرسول وحقوق الضعفاء والفقراء وذوى القرباء واليتامى وأبناء السبيل وحقوق الناس في المعاملات والعقود والإيقاعات وغيرها ممّا عليه أن يؤدّيه ويخرجه من ماله وهو من التزكية الماليّة.
وقد تكون الزكاة مستعملة في معنى أعمّ وهو مطلق التزكية في نفس أو مال كما في قوله تعالى {وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ ...} [مريم : 31] ، {وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ...} [مريم : 55] ، {وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا...} [مريم : 13] ، . {أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا}[الكهف : 81] يراد مطلق ما يتحصّل من التزكية وهو ما يتحقّق في نتيجة التزكية.
1-{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} [التوبة : 103] -{ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ} [البقرة : 232] ،  {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [آل عمران : 164] تلاوة الآيات : تذكّرات إلهيّة وتنبيهات روحانيّة‌ توجب توجّها وتهيّؤا ، ثمّ تتحقّق مرتبة التزكية وتنحية ما هو خارج عن الحقّ من الأفكار الضعيفة والأخلاق الرذيلة والعادات السخيفة ، ثمّ تتحقّق مرحلة الطهارة الباطنيّة والصفا ، وحينئذ يستعدّ الإنسان لتعلّم المعارف والحكمة.
وأمّا تقدّم الطهارة في الآية الاولى : فانّ النظر فيها الى ذكر النتيجة اجمالا ثمّ الاشارة الى لزوم ما هو الأساس في السلوك وهو التزكية.

{فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ} [النجم : 32] ، {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ} [النساء : 49] اضافة الأنفس الى ضميرها : تدلّ على وجود نفسانيّة وتشخّص ، وهذا يخالف حقيقة التزكية ، فانّ منها تنحية النفسانيّة ، والتزكية بالقول لا بالعمل يلازم التوجّه الى النفس.