إسماعيل بن مهران (... ـ كان حياً قبل 220 هـ )

اسمه :

إسماعيل بن مهران ابن محمد بن أبي نصر زيد السَّكوني بالولاء، المحدِّث العالم أبو يعقوب الكوفي.

أقوال العلماء فيه :

ـ عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق (عليه السلام) ومن أصحاب الرضا (عليه السلام).

 ـ عده البرقي في أصحاب الرضا (عليه السلام) .

ـ قال النجاشي : " إسماعيل بن مهران بن أبي نصر السكوني ، واسم أبي نصر : زيد ، مولى ، كوفي ، يكنى أبا يعقوب ، ثقة : معتمد عليه ، روى عن جماعة من أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام ، ذكره أبو عمرو الكشي ، في أصحاب الرضا عليه السلام " .

ـ قال الشيخ: " إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني ، واسم أبي نصر : زيد ، مولى ، كوفي ، يكنى أبا يعقوب ، ثقة ، معتمد عليه ، روى عن جماعة من أصحابنا : عن أبي عبدالله ( ع ) ولقي الرضا عليه السلام وروى عنه ، وصنف مصنفات كثيرة منها : كتاب الملاحم : أخبرنا به الحسين بن عبيد الله .

ـ قال الكشي: " إسماعيل بن مهران . حدثني محمد بن مسعود قال : سألت علي بن الحسن ، عن إسماعيل بن مهران ، قال : رمي بالغلو ، قال : محمد ابن مسعود : ويكذبون عليه ، وكان تقيا . ثقة ، خيرا ، فاضلا . إسماعيل بن مهران ابن محمد بن أبي نصر ، وأحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر ، كانا من ولد السكوني " .

ـ قال ابن الغضائري : " إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني ، يكنى أبا محمد ، ليس حديثه بالنقي ، فيضطرب تارة ويصلح أخرى ويروي عن الضعفاء كثيرا ويجوز أن يخرج شاهدا " .

قال السيد الخوئي : لا ينبغي الريب في وثاقة الرجل ، لشهادة الشيخ ، والنجاشي ، والعياشي بها ، وليس في ما ذكره ابن الغضائري دلالة على عدم وثاقته ، بل إن نفي النقاوة عن حديثه من جهة أنه يروي عن الضعفاء ، كما لا ينبغي الريب في اتحاده مع سابقه ، وذلك لأمور :

( الاول ) : أن البرقي ، والكشي ، والنجاشي ، وابن الغضائري لم يذكروا غير واحد ، فلو كان هناك شخص آخر وكان له أصل لذكروه .

( الثاني ) : أن الشيخ ، ذكر في إسماعيل بن مهران ، أن له كتاب الملاحم ، وله أصل . وقد ذكر في كتب إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر ، كتاب الملاحم ، والاصل ، فمن البعيد جدا أن يكون المسمى بهذا الاسم رجلين يشتركان في تسمية كتابيهما مع ندرة المسمى بمهران جدا .

( الثالث ) : أن الشيخ لم يتعرض لوثاقة إسماعيل بن مهران ، ولا لحسنه ، وإنما تعرض لوثاقة إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر ، وأثنى عليه ، فلو كان هو مغايرا لما ذكره ثانيا ، فكيف لم يتعرض له في أصحاب الرضا عليه السلام ، وتعرض لمن لم يذكر وثاقته ، فمن  لمطمأن به أن الشيخ إنما ذكره مكررا لأجل أن طريقه إلى كتابيه الملاحم ، والاصل كان مغايرا لطرقه التي ذكرها في إسماعيل بن مهران بن محمد ، أو أنه غفل عن التعرض له أولا ، تعرض له ثانيا .

نبذه من حياته :

سمع جماعة من أصحاب الاِمام الصادق - عليه السلام - ، ولقي الاِمام الرضا - عليه السلام - وروى عنه، وعن الاِمام الجواد - عليه السلام - ، وكان ثقة، معتمداً عليه، وقد وقع في اسناد كثير من الروايات عن الاَئمّة الهداة - عليهم السلام - ، في الكتب الاَربعة، تبلغ مائة وستة وعشرين مورداً. وللشيخ إلى كتبه طرق ، فله إلى كتاب الملاحم طريقان كلاهما ضعيف ، أحدهما بأبي جعفر أحمد بن الحسن ، فأنه مجهول ، وثانيهما بأبي المفضل وبابن بطة .

وإلى كتاب ثواب القرآن ، ضعيف ، بأحمد بن جعفر بن سفيان . وإلى كتاب خطب أمير المؤمنين عليه السلام ، وإلى كتابه النوادر ضعيف ، بعلي بن محمد بن الزبير .

وإلى كتاب العلل ، ضعيف بعلي بن يعقوب الكناني . وله إلى أصله طريقان : أحدهما صحيح ، والآخر ضعيف بأبي المفضل وبابن بطة . ولم يذكر الشيخ طريقه إلى إسماعيل بن مهران ، في المشيخة ، ولكن الاردبيلي سها فذكر : أن طريقه إليه ضعيف في المشيخة .

بقي هنا شيء - وهو أن النجاشي والشيخ ، ذكرا في طريقهما إلى إسماعيل ابن مهران رواية أحمد بن محمد الزراري ، عن عم أبيه ، علي بن سليمان ، عن جد أبيه ، محمد بن سليمان . وفي هذا تحريف لامحالة وذلك فإن علي بن سليمان ، ومحمد ابن سليمان ، أخوان من أب وأم ، على ما صرح به أبو غالب في رسالته ، فإذا كان علي بن سليمان عم أبيه ، كان محمد بن سليمان جد أحمد نفسه لا جد أبيه ، وقد صرح بذلك أيضا ، وقال : وكانت الكتب ترد بعد ذلك على جدي محمد بن سليمان إلى أن مات جدي - رحمه الله - في أول سنة ثلاثمأة .

أثاره :

صنّف إسماعيل كتباً كثيرة، منها: الملاحم، ثواب القرآن، صفة الموَمن والفاجر، العلل، النوادر، خطب أمير المؤمنين - عليه السلام - ، و الاهليلجة .*

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*ينظر: معجم رجال الحديث ج4/رقم الترجمة 1445و1446، وموسوعة طبقات الفقهاء ج135/3.

= إسماعيل بن مهران .