قد تكرّر في القرآن أنّه نَزَل بلسانٍ عربيّ مُبين (2) وهو الظاهر البيان ميسَّر لا تعقيد فيه ولا إبهام {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} [الدخان: 58] .

هذا مع العِلم بأنّ في القرآن آيات متشابهة ( مُغلقة الفهم مُبهَمة المعنى ) بشهادة القرآن ذاته ، حيث قوله تعالى : {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7] ، وأخيراً {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران: 7] ، أمّا عامّة الناس فإنّهم مَحرومون عن فَهم هذا اللفيف من الآيات ، وأصبحت لا فائدة فيها عندهم سِوى تلاوتها جرياً على الأَلسن لا وعياً في القلوب !! (3) .

 لكن تعرّضنا ـ عند الكلام عن متشابهات القرآن ـ (4) للإجابة على هذا السؤال وقُلنا : مُتشابه القرآن على نوعَين : أصلي وطارئ ، والطارئ ـ وهو الأكثريّة الساحقة من متشابهات القرآن ـ ما عَرَض له التشابه فيما بعد ولم يكن مُتشابهاً في أصله وعند نزوله ؛ وذلك من جرّاء تضارب الآراء وتخاصم أرباب الجَدل ، والذي ثار أُواره في مؤخّرة القرن الأَوّل ودام حتّى القرنَينِ الثاني والثالث ، وظهرت مَذاهب ومَشارب مُتنوّعة ومُتزاحمة بعضها مع بعض في تلك الفترة غير القصيرة ، كان  صاحب كلّ مَذهب فكري يَعمَد إلى لفيفٍ من آيات وروايات ليؤِّولها إلى حيث مُرتآه الخاصّ ويُفسِّرها حسب رأيه ؛ دَعماً لعقيدةٍ ارتآها أو دفعاً لما سلكه خصماؤه ، وفي غُضون هذا التَدافع والتَخاصم كانت معالم الشريعة هي التي وقعت عُرضة الأهواء ومُتضارب الآراء ، وأصبح قسمٌ كبيرٌ من بيّنات الآيات والسُنَن مُتشابهاتٍ ، وقد أحاطت بها هالات من الإبهام والإجمال ، فصار ما كان مُحكماً بالأمس متشابهاً ، وما كان بيّناً مُستطرقاً طُرُق الظَلام ، هذا هو الحَدث الجليل الذي عاد بسيّئاته إلى حوزة الشريعة الغرّاء .

وهذا في أكثريّة النصوص التي تعرّضت لصفاته تعالى الجلال والجمال وشؤون الخَليقة والتدبير وما شابه .

أمّا المُتشابه الأصل فهو أقلّ القليل من آياتٍ تعرّضت لمعانٍ مُستجدّة على العرب ، هي ذوات مفاهيم رفيعة ومتوسّعة سِعة الآفاق ، كانت القوالب اللفظيّة ـ المُوضوعة عند العرب ـ تضيق عن حَملها والإيفاد بها ؛ ومِن ثَمّ جاءت في قوالب الاستعارة والتشبيه القاصرة ـ بطبيعة الحال ـ عن إفادة كمال المُراد ، وهذا من قصورٍ يعود إلى القابل ولا يَمسّ شأن الفاعل ، كما لا يخفى ، وقد قدّمنا الكلام عن تفاصيله .

أمّا ولِمَ أُودعت هذه اللُّمة من عديد آيات رفيعة المنال ضِمن نصوص القرآن الكريم وهي معروضة على العامّة لتكون بياناً للناس كافّة ؟ {هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} [آل عمران: 138] .   

فيعود السبب إلى كونها ودائع أُودعت لدى هذه الأُمّة ؛ لتكون رصيداً لها وذُخراً وفيراً في مسيرة الشريعة الأبديّة ، كلّما تقدّم الزمان ظهرت منه آياتٌ بيّناتٌ لتُنير الدرب على مدى الأيّام .

إنّ لهذه الآيات إشعاعات تُشعّ بأطيافها متناسبةً مع الظروف والشرائط المؤاتية في كلّ زمان ، فيوماً حسب ظاهرها البدائي على حدّ تَرجمة الألفاظ ، ويوماً معاني أعمق فأعمق حسبما تتعمّق العقول وتنضج الأفكار ، وهذا من حِكمته تعالى حيث جَعَل من هذه الشريعة الخلود ، الأمر الذي لم يَجعل القرآن ـ حتّى في مِثل هذا المُتشابه من الآيات ـ يوماً مّا في موضع حَيرة للأُمّة لا يعقلون منه شيئاً ، نعم ، سِوى ما كان منه يحتاج إلى تدبُّر وتعمُّق نظر ومراجعة الآيات المُحكمات وهُنّ أُمّ الكتاب ( أي المرجع النهائي لحلّ المعضلات ) .

_____________
(1) النحل 16 : 103 .

(2) الشعراء 26 : 195 .

(3) هذه شُبهة أَوردها هاشم العربي في ملحق ترجمة كتاب الإسلام ، ص379 .

(4) في المجلد الثالث من التمهيد .