المرجع الالكتروني للمعلوماتية
المرجع الألكتروني للمعلوماتية
آخر المواضيع المضافة
القائد حور حاكم (أهناسيا) المدينة و(بوصير) و(هليوبوليس) الكاهن نسناوياو الجزء الثاني من القصة حملة (بسمتيك الثاني) أعمال بسمتيك وآثاره في البلاد (مدينة هابو) معنى قوله تعالى : لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ معنى قوله تعالى : لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ معنى قوله تعالى : لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ معنى قوله تعالى : لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ معنى قوله تعالى : لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ معنى قوله تعالى : لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ معنى قوله تعالى : مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ معنى قوله تعالى : مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ بقاء النيماتودا Survival مـفهـوم تـقاريـر التـدقيـق Audit Reports تأثير عوامل البيئة على إحيائية النيماتودا


Untitled Document
أبحث عن شيء أخر المرجع الالكتروني للمعلوماتية

الاسرائيليات في شجرة طوبى
15-10-2014
German–English
2025-03-18
الحكم الواقعي والظاهري
2-9-2016
كوكبة المثلث Triangulum
2023-11-09
مصادر غير الثلاثي
23-02-2015
الخزانات الجوفية Grown water Aquifers
2025-01-30


محمّد بن أميّة البصري  
  
3244   08:44 مساءاً   التاريخ: 30-12-2015
المؤلف : عمر فرّوخ
الكتاب أو المصدر : تأريخ الأدب العربي
الجزء والصفحة : ج2، ص243-244
القسم : الأدب الــعربــي / تراجم الادباء و الشعراء و الكتاب /


أقرأ أيضاً
التاريخ: 27-09-2015 6253
التاريخ: 21-06-2015 2688
التاريخ: 21-06-2015 3292
التاريخ: 29-12-2015 3113

كان محمّد بن أميّة بن أبي أميّة الكاتب البصريّ مشهورا منذ أيام الرشيد و منقطعا إلى إبراهيم بن المهديّ يكتب له على بيت ماله و ينادمه، و قد أدرك أيام المعتصم. و لعلّ وفاته كانت سنة 230 ه‍ (845 م) .

خصائصه الفنّيّة:

كان محمّد بن أميّة كاتبا و شاعرا ظريفا مقلا ينظم المقطّعات في الغزل و النسيب و الهجاء، و تغلب على شعره الرقّة، و بعض شعره متين. و كان بينه و بين الفضل الرقّاشي بغضة و مهاجاة (1).

المختار من شعره:

- قال محمّد بن أميّة بن أبي أميّة في النسيب:

ربّ وعد منك لا أنساه لي... أوجب الشّكر و إن لم تفعلي

أقطع الدهر بظنّ حسن... و أجلّي غمرة ما تنجلي

كلّما أملّت يوما صالحا... عرض المكروه لي في أملي

و أرى الايّام لا تدني الذي... أرتجي منك و تدني أجلي

- و له في جارية اسمها خداع كان يحبّها:

خطرات الهوى بذكر خداع... هجن شوقي، لا دارسات الطّلول

حجبت أن ترى، فلست أراها... و أرى أهلها بكلّ سبيل

و إذا جاءها الرسول رآها... ليت عيني مكان عين الرسول

قد أتاك الرسول ينعت ما بي... فاسمعي منه ما يقول و قولي

- و قال أيضا:

أحبّك حبّا لو يفضّ يسيره... على الخلق مات الخلق من شدة الحبّ

و أعلم أني بعد ذاك مقصّر... لأنّك في أعلى المراتب من قلبي

_________________

1) راجع البيان و التبيين 1:404.

 

 





دلَّت كلمة (نقد) في المعجمات العربية على تمييز الدراهم وإخراج الزائف منها ، ولذلك شبه العرب الناقد بالصيرفي ؛ فكما يستطيع الصيرفي أن يميّز الدرهم الصحيح من الزائف كذلك يستطيع الناقد أن يميز النص الجيد من الرديء. وكان قدامة بن جعفر قد عرف النقد بأنه : ( علم تخليص جيد الشعر من رديئه ) . والنقد عند العرب صناعة وعلم لابد للناقد من التمكن من أدواته ؛ ولعل أول من أشار الى ذلك ابن سلَّام الجمحي عندما قال : (وللشعر صناعة يعرف أهل العلم بها كسائر أصناف العلم والصناعات ). وقد أوضح هذا المفهوم ابن رشيق القيرواني عندما قال : ( وقد يميّز الشعر من لا يقوله كالبزّاز يميز من الثياب ما لا ينسجه والصيرفي من الدنانير مالم يسبكه ولا ضَرَبه ) .


جاء في معجمات العربية دلالات عدة لكلمة ( عروُض ) .منها الطريق في عرض الجبل ، والناقة التي لم تروَّض ، وحاجز في الخيمة يعترض بين منزل الرجال ومنزل النساء، وقد وردت معان غير ما ذكرت في لغة هذه الكلمة ومشتقاتها . وإن أقرب التفسيرات لمصطلح (العروض) ما اعتمد قول الخليل نفسه : ( والعرُوض عروض الشعر لأن الشعر يعرض عليه ويجمع أعاريض وهو فواصل الأنصاف والعروض تؤنث والتذكير جائز ) .
وقد وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي للبيت الشعري خمسة عشر بحراً هي : (الطويل ، والبسيط ، والكامل ، والمديد ، والمضارع ، والمجتث ، والهزج ، والرجز ، والرمل ، والوافر ، والمقتضب ، والمنسرح ، والسريع ، والخفيف ، والمتقارب) . وتدارك الأخفش فيما بعد بحر (المتدارك) لتتم بذلك ستة عشر بحراً .


الحديث في السيّر والتراجم يتناول جانباً من الأدب العربي عامراً بالحياة، نابضاً بالقوة، وإن هذا اللون من الدراسة يصل أدبنا بتاريخ الحضارة العربية، وتيارات الفكر العربية والنفسية العربية، لأنه صورة للتجربة الصادقة الحية التي أخذنا نتلمس مظاهرها المختلفة في أدبنا عامة، وإننا من خلال تناول سيّر وتراجم الأدباء والشعراء والكتّاب نحاول أن ننفذ إلى جانب من تلك التجربة الحية، ونضع مفهوماً أوسع لمهمة الأدب؛ ذلك لأن الأشخاص الذين يصلوننا بأنفسهم وتجاربهم هم الذين ينيرون أمامنا الماضي والمستقبل.