مصبا- حرص القصّار الثوب حرصا من باب ضرب  وقتل  : شقّه.  ومنه قيل للشجّة تشقّ الجلد حارصة.  وحرص عليه حرصا من باب ضرب  : إذا اجتهد،  والاسم الحرص،  وحرص على الدنيا من باب ضرب أيضا  ومن باب تعب لغة  : إذا‌ رغب رغبة مذمومة، فهو حريص،  والجمع حراص مثل كريم  وكرام.

مقا- حرص : أصلان، أحدهما الشقّ،  والآخر الجشع (شدّة الحرص).

فالأوّل : الحرص : الشقّ، يقال حرص القصّار الثوب إذا شقّه،  والحارصة من الشجاج الّتي تشقّ الجلد،  ومنه الحريصة  والحارصة :  وهي السحابة الّتي تقشر وجه الأرض من شدّة وقع مطرها.  وأمّا الجشع  والإفراط في الرغبة : فيقال حرص إذا جشع يحرص حرصا فهو حريص.

مفر- الحرص : فرط الشره  وفرط الإرادة - {إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ} [النحل : 37] - أي إن تفرط إرادتك في هدايتهم.  وأصل ذلك من حرص القصّار الثوب : قشره بدقّة.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الرغبة الشديدة على شي‌ء مع الفعّاليّة  والعمل بحيث يكون ميله مفرطا.

وبمناسبة هذا المفهوم تطلق على القصّار إذا كان في عمله مفرطا بحيث يوجب الشقّ في الثوب،  وهكذا في وقع المطر من السحاب.

وأمّا الاجتهاد  والإرادة : فمن لوازم ذلك الأصل. كما أنّ المذموميّة في الرغبة قد تكون حاصلة في بعض الموارد من جهة الإفراط في الرغبة.

{ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ } [يوسف  : 103].

{إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ} [النحل  : 37].

أي الرغبة الشديدة مع الفعّالية في طريق هدايتهم  وإيمانهم.

{وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} [النساء  : 129].

هذه الآية الكريمة تدلّ على نفي استطاعة الرجل أن يعدل بين نسائه إذا تعدّدت  ولو أعمل الحرص في إيجاد العدل. فانّ كلمة لن تدلّ على نفي الأبد  والحرص يدلّ على إعمال غاية الجهد  والرغبة  والعمل.

{وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ } [البقرة : 96].

الحياة في مقابل الموت في الآية السابقة قبلها- {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة : 94] - يراد رغبتهم الشديدة  وجدّهم لتأمين الحياة الدنيويّة،  وهم عن الآخرة لغافلون.

هذه الآية راجعة الى اليهود،  ولعلّ السبب في حرصهم عليها : أنّهم كانوا في ابتلاء  وضيق  وشدّة  وأقلّيّة، فظنّوا أنّ التوجّه الشديد الى الأمور الدنيويّة  وتقويتهم من هذه الجهة يوجب رفع ابتلائهم، مع أنّ التوجّه الى المعنويّات  والروحانيّات هو السبب الأعلى لحصول القوّة  والقدرة.