انضم ابن متويه (تُوفّي 469هـ/1076م) إلى تيار المؤيدين لمذهب الكُمُون، فقال: «حُكي عن شعيب بن ذرارة، وطبقة من قلة المتكلمين أنهم لم يُثبتوا في النار حرارة، ولا في الزيتون زيتًا، وأنَّ الحرارة تحدث فيها عند قربنا منها، والزيت يحدث عند العصر، وربما قالوا: بل تحدث فينا الحرارة عند القرب منها، وهذه جهالةٌ مُفْرِطة. وقد ذهب أبو القاسم إلى أنهما مقدورتان للعباد، وقال: إنَّ أحدنا إذا حنَّ إحدى راحتيه بالأخرى أو حك إحدى الخشبتين بالأخرى حصلت هناك حرارة وهذا يُوجب انه الفاعل لها.»⁵⁰

طبعا لم يقف ابن متويه عن حدود الاتفاق السابق بإيراد الهجاء اللاذع الذي وجهه بشر إلى شعيب فقط، وإنَّما قَدَّم أدلته على صحة المذهب؛ فنراه يُشير إشارةً لطيفة إلى أنَّ عملية الاحتكاك تُسبِّب إثارة (يُسَمِّيها ابن متويه انزعاجا) في المادة التي تتعرض للاحتكاك، وتكون الإثارة أسرع في الأجزاء الحارة منها في الأجزاء الباردة. ويبدو أن ابن متويه حاول تطبيق هذه الفكرة على المسألة التي تكلم عنها أبو رشيد بأنَّ الحرارة تنشأ بسبب صلابة المادة أو رَخَاوتِها التي تَمنَع أو تسمح بظهور الحرارة؛ لذلك فإنَّ حك الجليد بالجليد لا يُشبِه حلَّ اليدين مع بعضهما، فالجليد لا تكمن الحرارة بداخله، لكن حك قطعتي الجليد يخلق حالة إثارة مؤقتة تكفي لتذيب السطحين المُتَمَاسَّين، أمَّا إذا مَرَّر الإنسانُ يده على الثوب أو القطن (أي حك مادةً صلبة مع مادة رخوة) فإنَّ الحرارة الكامنة تظهر فيهما بشكل أسرع لأنَّ أجزاء الثوب والقطن رخوان.

__________________________________________

هوامش

50- ابن متويه، الحسن، التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض، تحقيق: سامر نصر لطف، فيصل بدير عون، دار الثقافة، القاهرة، 1975م، ص301-302.

51- ابن متويه، الحسن، التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض، ص303.