إذا كنا قد آثرنا (المنهج الفني) – وهو في حقيقته متكامل من منهجين او ثلاثة: المنهج التأثري، والمنهج التقديري، والمنهج الذوقي، او الجمالي – فإنما آثرناه لأنه أقرب المناهج الى طبيعة العمل الأدبي، ولكننا لم نقصد ان يكون هو المنهج المفرد فالملاحظة النفسية عنصر مهم فيه، والملاحظة التاريخية ضرورية في بعض مناحيه.

والمناهج بصفة عامة في النقد تصلح وتفيد حين تتخذ منارات ومعالم، ولكنها تفسد وتضر إذا جعلت قيودا وحدودا. شأنها في هذا الشأن (المدارس) في الأدب ذاته، فكل قالب محدود هو قيد للإبداع، وقد يصنع القالب لنضبط به النماذج المصنوعة، لا لتصب فيه النماذج وتصاغ!

ولحسن الحظ ان النقد العربي الحديث سلك في أحيان كثيرة طريق (المنهج المتكامل) الذي يجمع هذه المناهج جميعا ... ونرى أمثلة لهذا في كتابي الدكتور طه حسين عن المعري، وفي كتبه عن المتنبي وحديث الاربعاء و(من حديث الشعر والنثر) و(شوقي وحافظ) كما ترى أمثلة له في كتب الاستاذ العقاد عن (ابن الرومي) و(شاعر الغزل) و(جميل بثينة) و(شعراء مصر وبيئاتهم في الجيل الماضي).

وقد سلكنا هذا الطريق نفسه في الفصول الأولى من هذا الكتاب، وكذلك في كتابي (التصوير الفني في القرآن) و(كتب وشخصيات) الى حد كبير.

ان المنهج المتكامل لا يعد النتاج الفني افرازا للبيئة العامة، ولا يحتم عليه كذلك ان يحصر نفسه في مطالب جيل من الناس محدود. فالفرد في عصر من العصور قد يعبر عن أشواق انسانية للجنس البشري كله، ولمشكلات هذا الجنس الخالدة التي لا تتعلق بوضع اجتماعي قائم او مطلوب، إنما تتعلق بموقف الانسانية كلها من هذا الكون ومشكلاته الخالدة كالغيب والقدر وأشواق الكال اللدنية الكامنة في الفطرة البشرية ... وهذه وأمثالها لا تتعلق بزمان ولا بيئة، ولا عوامل تاريخية. والعصر الواحد ينبغ فيه الكثيرون في البيئة الواحدة ولكل منهم طابع خاص واتجاه خاص وعالم خاص. ولم يكن ابن الرومي يعبر عن ذاته فحسب إنما كان يعبر عن موقف إنساني غير مقيد بعصر من العصور وهو يقول:

ألا من يريني غايتي قبل مذهبي           ومن أين والغايات بعد المذاهب

فهي مشكلة المجهول التي وقت امامها البشرية منذ خلقتها وستبقى واقفة امامها ابدا. كذلك كان يقف الخيام يدق هذا الباب المغلق امام البشرية، فلا يفتح له، فيوقع اوجع الحانة وأخلدها في عالم الفن والحياة، وهو يرى الناس يأتون من حيث لا يدرون، لا يستشارون في مجيء ولا يستشارون في خروج، ولا يعلمون ماذا يكون في اللحظة التالية، ولا كيف يكونون:

في سبيل الاسرار والألغاز

ذات يوم حلقت تحليق بازي

في سماء المعنى الخفي المجازي

والحيني، لم ألق في الافلاك

لي قريناً في الفهم والإدراك

عدت بالسر بعدما اجتزت اذك!

الباب مثلي لما طرقت البابا!

كل عمري كماء في الانهار

 او كريح حيرانة في الصحاري

ومسائي متى يصير نهاري

وليوم مذ بان لست أراه

وليوم لعلني ألقاه

لم أسمها حمل الهوى وعمري

لسوى اليوم ما حسبت حسابا

ما برأي قدمت هذي الديارا

وسأضطر للرحيل اضطرارا

255

واختياري ان استطعت اختيارا،

بنت كرم صبهاء تجلو الهموما

في حياة ملأى أسى وغموما،

فأدرها سلافة وأستقيها

نعمة فالوجود كان مصابا(1)

وكذلك وقف المعري وقفته الانسانية امام قبر الإنسان (وكأنما تجمع في حسه كل ماضي الانسانية وكل مستقبلها، وهي تتصادم وتتزاحم وتنطوي في حفرة، في نهاية المطاف:

صاح هذه قبورنا تملأ الرحـ        ب فأين القبور من عهد عاد

خفف الوطء ما أظن أديم الـ       أرض إلا من هذا الأجساد

رب قبر قد صار قبراً مراراً      ضاحك من تزاحم الأضداد

ومثل تلك الأشواق والآلام ليست خاصة بعصر ولا خاصة ببيئة. وإنما هي أشواق البشر، وآلام البشر من ناحية موقف البشر من الكون والحياة. وقد يكون في الصورة التي تبدو فيها تلك الاشواق والالام آثار للبيئة ولكن هذا لا يخرجها عن كونها أشواقاً وآلاما للجنس الانساني كله.

والمنهج المتكامل كذلك لا يأخذ النتاج الأدبي بوصفه افرازا سيكولوجياً محدد البواعث، معروف العلل. فالنفس كما قلنا اوسع كثيرا من (علم النفس) ورواسبها واستجاباتها قد تكون أعمق من هذا الفرد، على فرض أننا وصلنا الى استكناه جميع البواعث الشخصية في نفس الفنان.

المنهج المتكامل يتعامل مع (العمل الأدبي) ذاته، غير مغفل علاقته (بنفس) قائله، ولا تأثرات قائلة بالبيئة، ولكنه يحتفظ للعمل الفني بقيمه الفنية المطلقة. غير مقيدة بدوافع البيئة وحاجاتها المحلية .. ويحتفظ لصاحبه بشخصيته الفردية، غير ضائعة في غمار الجماعة والظروف ويحتفظ للمؤثرات العامة بأثرها في التوجيه والتلوين، لا في خلق الموهبة ولا في طبيعة احساسها بالحياة.

وهكذا ننتهي الى القيمة الاساسية لهذا المنهج في النقد، وهي انه يتناول العمل الأدبي من جميع زواياه؛ ويتناول صاحبه كذلك، بجانب تناوله للبيئة والتاريخ، وأنه لا يغفل القيم الفنية الخالصة، ولا يغرقها في غمار البحوث التاريخية او الدراسات النفسية، وأنه يجعلنا نعيش في جو الأدب الخاص، دون ان ننسى مع هذا انه أحد مظاهر النشاط النفسي، وأحد مظاهر المجتمع التاريخية – الى حد كبير او صغير.

وهذا هو الوصف الصحيح المتكامل للفنون والآداب.

_____________________

(1)            (رباعيات الخيام) ترجمة البستاني.