إنّ الكلام من مقولة الكيف المسموع ، ولا يقال للألفاظ المنقوشة : إنّها كلام ، وأمّا إطلاق الكلام على القرآن المجيد في لسان المسلمين تبعاً لقوله تعالى : {حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] ، فهو باعتبار أنّ هذه الحروف أوجدها الله سبحانه من غير وساطة ، فمَن سمعها ـ ولو من إنسان ـ فكأنّما سمع من الله تعالى .

وهذا الإطلاق ـ بهذه العناية ـ شائع في العرف ؛ ولذا يقال : سمعت كلامك من فلان ، بلغني كلامك ، وهكذا ، فالقرآن بمعنى كلامه حادث ؛ ضرورة حدوث الألفاظ المسموعة ، وكذا بمعنى المنقوش والمكتوب ، وهو واضح وإن عميت عنه الحنابلة ، حتى إنّ إمامهم أحمد بن حنبل أفتى بكفر مَن اعتقد مخلوقية القرآن ! ونقل أيضاً (1) عن شرح المقاصد مناظرة أبي حنيفة وأبي يوسف ستة أشهر ، ثمّ استقرار رأيهما على أنّ مَن قال بخلق القرآن فهو كافر !

ولعمري إنّ تكلّمه تعالى ممّا لا يحتاج إلى بحث وتوضيح أصلاً ، غير أنّ مخالفة هؤلاء الناس وتفرّدهم بأمر باطل حملنا على هذا البحث ، ونختم كلامنا في هذه الفريدة بنقل بعض الروايات الواردة عن أهل العصمة والطهارة :

ففي آخر رواية أبي بصير (2) قال : قلت : فلم يزل الله متكلماً ؟ قال : فقال ـ أي الصادق (عليه السلام ) ـ : ( إنّ الكلام صفة محدَثة ، ليست بأزلية كان الله عزّ وجلّ ولا متكلّم ) .

ورواها المفيد باختصار (3) وفي آخرها : ( كان الله عزّ وجل وليس بمتكلّم ثمّ أحدث الكلام ) ، وكذلك الشيخ الطوسي قدّس سره (4) ، وأمّا الصدوق فرواها بتعبير آخر ، لكن ذيلها متحد مع ما رواه الكليني (5) .

وفي رواية عبد الملك بن أعين قال ( عليه السلام ) : ( كلام الله محدَث وغير أزلي ) .

وفي صحيحة صفوان قال الرضا ( عليه السلام ) في جواب أبي قرّة المحدّث : ( التوراة والإنجيل ، والزبور والقرآن ، وكل كتاب أنزله كان كلام الله ، أنزله للعالمين نوراً وهدىً ، وهي كلها محدَثة ، فقال أبو قرّة : فهل يفنى ؟ قال ( عليه السلام ) : أجمع المسلمون على أنّ ما سوى الله فعل الله ، والتوراة والإنجيل والزبور القرآن فعل الله ، أَلم تسمع الناس يقولون : ربّ القرآن ... كلّها محدَثة مربوبة ، أحدثها مَن ليس كمثله شيء ... فمَن زعم أنّهنّ لن يزلنَ فقد أظهر أنّ الله ليس بأَوّل قديم ولا واحد ، وأنّ الكلام لم يزل معه ) .

أقول : وهذا هو الإلزام بتعدّد القدماء كما اشتهر...

________________________

 (1) آخر الشوارق ، الجزء الثاني .

(2) أُصول الكافي 1 / 197.

(3) بحار الأنوار 4 / 150.

(4) المصدر نفسه / 68.

(5) المصدر نفسه / 72.