اعلم أن المراء طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه من غير غرض سوى تحقيره واهانته، وإظهار تفوقه وكياسته، والجدال مراء يتعلق بإظهار المسائل الاعتقادية وتقريرها، والخصومة لجاج في الكلام لاستيفاء مال او حق مقصود، وهذه تكون تارة ابتداءاً وتارة اعتراضاً والمراء لا يكون إلا اعتراضاً على كلام سبق، فالمراء داخل تحت الايذاء، ويكون ناشئاً من العداوة او الحسد، وأما الجدال والخصومة ربما صدرا من أحدهما ايضاً وربما لم يصدرا منه.

وبالجملة المراء والجدال والخصومة سوى ما استثني، من ذمائم الافعال ومبادئ اكثر الشرور والفتن، ولذا ورد بها الذم الشديد في الاخبار:

 قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من جادل في الخصومة بغير علم لم يزل في سخط حتى ينزع). وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): (إن أبغض الرجال الى الله الألد الخصم)(1).

وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): (ما أتاني جبرئيل قط إلا وعظني، فآخر قوله لي: إياك ومشادة الناس فإنها تكشف العورة، وتذهب بالعز)(۲).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): (إياكم والمراء والخصومة، فانهما يمرضان القلوب على الاخوان، وينبت عليهما النفاق)(۳).

وقال علي بن الحسين (عليه السلام): (ويل امة فاسقاً من لا يزال مماريا ويل امة فاجراً من لا يزال مخاصماً، ويل امة آثما من كثر كلامه في غير ذات الله).

وقال الصادق (عليه السلام): (لا تمارين حليماً ولا سفيها، فان الحليم يقلبك(4). والسفيه يؤذيك)(5).

وقال: (إياكم والمشادة، فانها تورث المعرة، وتظهر العورة)(6).

وقال (عليه السلام): (اياكم والخصومة، فانها تشغل القلب ، وتورث النفاق وتكسب الضغائن)(۷).

فمن تأمل فيما يدل على ذمها وسوء عاقبتها عقلا ونقلا مع عدم ترتيب فائدة عليها وتذكر ما ورد في مدح تركها ، وفوائد ضدها ـ أعني: طيب الكلام ـ يسهل عليه أن يتركها ولا يحوم حولها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(۱) مسند الحميدي: ۱۳۲/۱.

(۲) بحار الانوار: 408/70.

(۳) منية المريد: 317.

(4) يغلبك (خ).

(5) بحار الانوار: 406/70.

(6) بحار الانوار: 407/70.

(۷) بحار الانوار: 408/70.