مصبا- خلق اللّه الأشياء خلقا ، وهو الخالق والخلّاق. قال الأزهري : ولا تجوز هذه الصفة بالألف واللام لغير اللّه تعالى وأصل الخلق التقدير يقال خلقت الأديم للسقاء إذا قدّرته له ، وخلق‌

الرجل القول : افتراه ، واختلقه : مثله ، والخلق : المخلوق. والخلق : السجيّة. والخلاق : النصيب. وخلق الثوب إذا بلى ، فهو خلق ، وأخلق الثوب لغة. والخلوق : ما يتخلّق به من الطيب ، والخلاق بمعناه. وخلّقت المرأة تخليقا فتخلّقت هي به. والخلقة : الفطرة.

مقا- خلق : أصلان ، أحدهما تقدير الشي‌ء ، والآخر ملاسة الشي‌ء فالأوّل فقولهم خلقت الأديم للسقاء إذا قدّرته. ومن ذلك الخلق وهي السجيّة ، لأنّ صاحبه قد قدّر عليه. وفلان خليق بكذا ، وأخلق به ، أي ما أخلقه ، أي هو ممّن يقدّر فيه ذلك. والخلاق : النصيب ، لأنه قد قدّر لكلّ أحد نصيبه. ومن الباب رجل مختلق : تامّ الخلق. والخلق خلق الكذب وهو اختلاقه واختراعه وتقديره في النفس. وأمّا الأصل الثاني : فصخرة خلقاء أي ملساء. ويقال اخلولق السحاب استوى ورسم مخلولق إذا استوى بالأرض. والمخلّق : السهم المصلح. ومن هذا الباب أخلق الشي‌ء وخلق إذا بلى ، وأخلقته أنا : أبليته ، وذلك انّه إذا أخلق املاسّ وذهب زئبره. ويقال المختلق من كلّ شي‌ء ما اعتدل. والخلوق معروف ، وذلك انّه إذا خلّق ملس. ويقال ثوب خلق وملحفة خلق ، يستوي فيه المذكّر والمؤنّث.

التهذيب 7/ 25- قال الليث : الخليقة : الخلق ، وجمعها الخلائق. ابو عبيد عن أبى زيد : انّه لكريم الطبيعة والخليقة والسليقة : بمعنى واحد. والخلق في كلام العرب : ابتداع الشي‌ء على مثال لم يسبق اليه. وقال أبو بكر بن الأنباري الخلق في كلام العرب على ضربين ، أحدهما : الإنشاء على مثال أبدعه ، والآخر‌ التقدير- {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون : 14] - معناه أحسن المقدّرين ، وكذلك- {وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا} [العنكبوت : 17] - أي تقدّرون كذبا. قلت : والعرب تقول- خلقت الأديم إذا قدّرته وقسته لتقطع منه مزادة أو قربة أو خفّا. قال الليث : الأخلق : الأملس من كلّ شي‌ء.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو أيجاد شي‌ء على كيفيّة مخصوصة وبما أوجبته ارادته واقتضته الحكمة- راجع- بدع.

والفرق بين الخلق والإيجاد والأحداث والإبداع والتقدير والجعل والاختراع والتكوين : انّ النظر في الإيجاد الى جهة إبداع الوجود فقط ، وفي الأحداث الى الإيجاد من جهة الحدوث وكونه حادثا ، وفي الإبداع الى الإيجاد على كيفيّة لم يسبقها غيرها ، وفي الخلق الى كون الإيجاد على كيفيّة مخصوصة ، وفي الاختراع الى جهة الاشتقاق بسهولة ، وفي التقدير الى جهة التحديد وتعيين الحدود فقط ، وفي التكوين الى الإيجاد ومن جهة حالة الكون والبقاء اجمالا ، وفي الجعل الى جهة احداث تعلّق وارتباط.

فهذه الخصوصيّة ملحوظة في موارد استعمال المادّة ، وليس مفهوم التقدير والملاسة والبلى والتماميّة والطبيعة والنصيب والاستواء من حيث هو من مصاديق الأصل الواحد ، بل بلحاظ تحقّق الإيجاد على خصوصيّة معيّنة ، وانّما يعبّر في هذه- الموارد بالمادّة المزبورة : للاشارة الى التأكيد أو المبالغة أو لطيفة اخرى.

ويدلّ على انّ الخلق غير التقدير والتسوية والتصوير : قوله تعالى-. {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان : 2] - {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى} [الأعلى : 2] - {خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ} [الأعراف : 11] فانّ التقدير قد تحقّق بعد الخلق ، وكذلك التسوية والتصوير.

ويدلّ على كونه غير الإيجاد والإبداع : قوله تعالى- {خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا... } [الفرقان : 54] ، {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ ...} [النحل : 4] ، {خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ} [النور : 45] {وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} [الرحمن : 15] - ممّا يدلّ على صدق مفهوم الخلق إذا كان من مادّة وسابقة.

وعلى هذا يجوز اطلاق الخالق على غير اللّه المتعال ، فانّ احداث شي‌ء على خصوصيّة وصورة معيّنة من مادّة موجودة : ممكن لغيره تعالى. وبهذا اللحاظ صحّ التعبير بقوله تعالى- {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ} [الحجر : 86] - {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون : 14] -{وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} [الصافات : 125].

وأمّا كونه أحسن الخالقين : مضافا الى قدرته التامّة وعلمه وحكمته واحاطته ، انّ خالقيّته إذا كانت عن مادّة وسابقة ، فتلك المادّة أي  ضا من خلقه ، ولا يمكن لغيره تعالى أن يخلق شيئا من دون سابقة أو بسابقة منه ، وعلى هذا الاعتبار اطلاق الآيات الكريمة- { لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ...} [الأنعام : 102] ، {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ...} [الرعد : 16]   ، {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ} [فاطر : 3] - فانّ الخالق المطلق الحقّ هو اللّه العزيز المتعال ، وخالقيّة غيره بواسطته وفي المرتبة الثانية ، كرازقيّتهم وقدرتهم وعلمهم.

ثمّ إنّ خالقيّته إمّا في الموضوعات الخارجيّة -  {خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ... } [البقرة : 164]  ، {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ...} [النحل : 4] ، {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ...} [فاطر : 11] ، { وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ}... [النحل : 5] ، {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ} [النور : 45]. وإمّا في الموجودات اللطيفة- {وخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مٰارِجٍ ...} ، {أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا...} [الصافات : 150] ،  {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ...} [الذاريات : 56] وإمّا في الكيفيّات المحسوسة- {خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} [الأنبياء : 33] - فانّ النهار والليل كيفيّتان حاصلتان للأرض بواسطة حركتها الوضعيّة في قبال الشمس ، وخلقهما بواسطة خلق الأرض على كيفيّة وخصوصيّة وأطوار معيّنة. و{خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ } [الملك : 2]- فانّ الحياة والموت من أطوار وجود الموجودات الحيّة ، وحالتان مختلفتان لها ، وكيفيّتان محسوستان فيها.

وامّا جهة تقديم الليل والموت في مقام الخلق : فانّ الأرض. ذاتا ظلمانيّة وكذلك ما خلق منها من الحيوان والنبات ، والنور والحيات عارضتان فيها.

{وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا} [العنكبوت : 17]- التعبير بالخلق : اشارة الى المبالغة في جعل الكذب والى أنّ قولهم لا واقعيّة له أصلا ، وانّهم يحدثونه ويبدعونه.

{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات : 96] - هذا قول ابراهيم (عليه السلام) لقومه بعد أن كسر أصنامهم ، والمراد ما يعملون ويصنعون من الأصنام ثمّ يعبدونها ، فانّ مولّدها مخلوقات اللّه المتعال.

{ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكمْ} [الحج : 5] - يقال خلّقه فتخلّق ، والتفعيل للمبالغة والتأكيد ولنسبة الفعل الى المفعول ، أي ناظر الى جهة وقوع الفعل ومنظور فيه هذا اللحاظ ، والتفعّل : لمطاوعته ، كما انّ التفاعل المطاوعة المفاعلة ، والافتعال لمطاوعة اصل الفعل المجرّد ، والتعبير بالمخلّقة في المضغة : اشارة الى حقيقة الخلق وتحقّقه في هذه المرتبة ، بمعنى انّ الإيجاد على خصوصيّة وتعيين الخصوصيّات والمقدّرات انّما يتحقّق في هذه المرتبة ، وأمّا قوله تعالى- { غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } : فلعلّه يدلّ على أنّ تعيين الخصوصيّات قد لا يكون في هذه المرتبة في الجملة أو بالجملة ، واللّه العالم.

والتخلّق يكون عبارة عن الاتّصاف بتحقّق تكوّن شي‌ء مع تعيّن الخصوصيّات ، ويطلق هذا اللفظ في مقام تكوّن الصفات الباطنيّة.

والخلق : فعل بمعنى ما يفعل كالشغل والشغل ، بمعنى ما خلق من طبيعة أو سجيّة ، ويستعمل في السجايا الباطنيّة - {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ } [القلم : 4] - {إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ} [الشعراء : 137].