الذي يقتضيه التحقيق أن لفظ الوحي - بصيغة المختلفة - في القرآن الكريم أطلق على خمسة معانٍ ، وساير الموارد تدخل في مصاديق أحد هذه المعاني :

1. الوحي الغريزي . وهو شعور غريزيٌ فطريٌ مجبولة عليه الموجودات بمقتضى خلقتها وفطرتها وطبيعتها ، بلا فرق بين الحيوانات والجمادات . فقد جاء لفظ الوحي في القرآن بهذا المعنى في كلتيهما .

أما في الحيوانات : فقوله تعالى :

{وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ...} [النحل : 68، 69] .

وأما في الجمادات : فقوله تعالى : { وأوحى في كل سماء أمرها} ، فإن ظاهره أنه تعالى أوحى الى السماء أمرها ؛ أي أراد هدايته التكوينية . وقال : {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} [الزلزلة : 4، 5] .

ويمكن أن يقال : إن هذا النوع من الوحي داخل في الهداية التكوينية ويشمله قوله تعالى : {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} [طه : 50] .

فتحصل أن الوحي الغريزي من قبيل الهداية التكوينية للموجودات ، بل نوع منها .

2. الوحي الالهامي :

وهو خطور ذهني رحماني يدعو الانسان الى الخيرات .

قال الخليل : " ألهمه الله خيراً ؛ أي : لقنه خيراً " (1) .

قال في المفردات : " الالهام إلقاء الشيء في الرّوع . ويختص ذلك بما كان من جهة الله تعالى وجهة الملأ الأعلى " (2) .

ولا يخفى أن ما يعرفه الانسان بالعلم الضروري البديهي غير العلم الحاصل بالالهام ، كما يشهد لذلك ما قاله أبو هلال العسكري :

" الفرق بين الالهام والمعرفة : أن الإلهام ما يبدو في القلب من المعارف بطريق الخير ليفعل وبطريق الشر ليترك ، والمعارف الضرورية على أربعة أوجه . أحدها : يحدث عند المشاهدة . والثاني : عند التجربة . والثالث : عند الأخبار المتواترة . والرابع : أوائل العقل " (3) . ولا يخفى أن مقصوده من أوائل العقل بديهيات العقل التي لا تحتاج الى فكر ونظر . ولا يخفى أن تقسيمه  الضروريات الى أربعة أقسام ، خلاف ما هو المشهور من الأقسام الستة بإضافة الفطريات ومن هذا القبيل قوله تعالى :

{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [القصص : 7] . فالمقصود إلقاء ذلك في قلب أم موسى وإخطاره في ذهنها .

وقد ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن أمير المؤمنين علياً (عليه السلام) كان ملهماً من جانب الله .

رواه الصدوق في الخصال عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : " أعطاني الله خمساً وأعطى علياً خمساً : .... أعطاني الوحي وأعطاه والإلهام ... " (4).

فتحصّل : إن الوحي الالهامي هو إخطارٌ في الذهن وإلقاء في القلب من جانب الله ، وإنه تلقينٌ للخيرات والفضائل والحقائق ، في مقابل الوسواس .

3. الوحي الوسواسي الشيطاني (الوسوسة).

وهو إخطار الشرور وإلقاء القبائح والفحشاء والرذائل في الذهن والقلب .

والوسوسة خطور ذهني وإلقاءٌ باطني قلبي ، إلا أنها من جانب الشياطين ، وتدعو الانسان الى الرذائل والقبائح .

وقد استعمل لفظ الوحي في القرآن بهذا المعنى أيضاً ، كما قال تعالى : {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ} [الأنعام : 121] أي يوسوسونهم ويلقنونهم المجادلة السيئة والمِراءَ معكم .

ومن هذا القبيل قوله تعالى :

{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} [الأنعام : 112] .

4. الوحي الاشاري . وقد عُبر عنه في رواية تفسير النعماني المزبورة بوحي الاشارة . وهو التفهيم بالاشارة والرمز .

ومنه قوله تعالى : {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم : 11] ؛ حيث كان القرار بين الله وبين زكريا أن لا يكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزاً ، كما دل عليه قوله تعالى : {قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا} [آل عمران : 41] . ومن هنا كان زكريا يكلم الناس في تلك الايام الثلاثة بالرمز والايماء والاشارة .

5. الوحي الرسالي .

وهو ما يلقيه الله الى أنبيائه ورسله من الشرايع والأحكام والحكم والحقائق بواسطة ملك من الملائكة أو بغير واسطة . وهذا مختص بالأنبياء ومن شؤون النبوة والرسالة . كما أنه تعالى أوحى الحدود والأحكام والشرايع والحقائق والمغيبات الى نبينا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بواسطة جبرائيل وبطريق الرؤيا الصادقة ، والى ابراهيم بالرؤيا الصادقة وغيرها ، والى موسى بإيجاد الصوت في الشجرة .

وأما ساير الأقسام المذكورة في خبر تفسير النعماني ، فإمّا يندرج في بعض هذه الأقسام أو يكون إطلاق الوحي عليها بلحاظ ماهية متعلقه ومورده .

وفي المقام مباحث نافعة دقيقة نغمض عنها لخروجها عن الغرض المقصود .

______________

1. العين : ص 1659 .

2. المفردات في غريب القرآن : ص 455 في مادّة " لهم " .

3. الفروق اللغوية : ص 68-69 .

4. الأمالي للطوسي : 104 ، المحتضر ص 251 .