قال (عليه السلام): ((إلَهِي رَبَّيْتَنِي فِي نِعَمِكَ وَإِحْسَانِكَ صَغِيراً، وَنَوَّهْتَ بِاسْمِي كَبِيراً، فَيَا مَنْ رَبَّانِي فِي الدُّنْيَا بِإِحْسَانِهِ وَتَفَضُّلِهِ وَنِعَمِهِ، وَأَشَارَ لِي فِي الْآخِرَةِ إِلَى عَفْوِهِ وَكَرَمِهِ، مَعْرِفَتِي يَا مَوْلَايَ دَلَّتْنِي عَلَيْكَ وَحُبِّي لَكَ شَفِيعِي إِلَيْكَ، وَأَنَا وَاثِقٌ مِنْ دَلِيلِي بِدَلَالَتِكَ وَسَاكِنٌ مِنْ شَفِيعِي إِلَى شَفَاعَتَك)) (1).
أنتم تعلمون أنَّ الإمام (عليه السلام) استعمل لفظة الحب وهو جازم بها، قال: (وَحُبِّي لَكَ شَفِيعِي إِلَيْك).
لدينا مبحث فقهي اسمه مبحث (الشّفعة)، ومبحث في العقائد اسمه مبحث (الشفاعة)، ومثال ذلك أنا وأنت الآن لدينا بيت مناصفة؛ نصفه لك، ونصف لي، وجاء ثالث اشترى نصف البيت العائد لي، وأنا من حقّي أن أبيع، وقال هذا النصف أنا اشتريته، شريكي في البيت له حقّ الشفعة، أي من حقّه أن يبطل البيع، ويأخذ هو النصف الآخر، وهذا نُعبّر عنه شفعة، فلدينا في المعاملة ثلاثة أطراف: صاحب النّصف، وأنا، والطرف الثالث.
نأتي إلى مبحث الشفاعة من ناحية العقيدة؛ وفيه ثلاثة أركان؛ الركن الأوّل: هو صاحب الحق، والرّكن الثاني: هو من وقع عليه الحق، فالله تعالى هو صاحب الحق يقول: يا عبدي يا فلان ألم تذنب؟ ألم تكسل؟ ألم تقصّر؟ أقول: نعم، فصاحب الحق هو، والحق وقع عليّ، فالعلاقة ما بيني وبينه، فمن الذي يخلصني من الله تعالى؟ الله هو صاحب الحق، وأنا أيضًا أعترف بذنبي، وأنَّ الإنسان عندما يرى أهوال يوم القيامة يتنكّر ويصعب عليه أن يعترف؛ لأنَّ القضيّة قضية نهاية، فيحاول أن يتشبّث بكلّ شيء، حتَّى ورد في بعض الآيات تقول: ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: 23] لكن الله تعالى يقول لهم: إنَّكم مشركون، لكن يحاولون أن يتشبّثوا بكلّ شيء، ويأتي الله سبحانه بشهود ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [يس: 65] والله تعالى هو صاحب الحق، وأنا قد تجاوزت واعترفت فأصبحنا طرفين.
من الذي يخلّصني من عذاب الله تعالى؟
الإمام (عليه السلام) استعمل أسلوبًا في منتهى الروعة، فيقول: حبّي لك، بمعنى أنّي أحبّك، وجعلت هذا الحب هو شفيعي، وهنا التفتوا أين ما تكون الشفاعة فذلك يعني أن العبد مذنب؛ لأنَّه محتاج للشفاعة، ويحتاج أن يتنازل الله تعالى عن حقه، ويحتاج أن يعفو الله تعالى؛ ولذلك مع كون النبي (صلى الله عليه وآله) له المقام المحمود، وله المقام الهائل، فمن جملة الألطاف الإلهيّة أن يُظهر الله تعالى منزلة النبي (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة؛ بأن يأذن له بالشّفاعة حتّى تراه الملائكة والأنبياء أنَّ هذا النبي قد أذن الله تعالى له بالشفاعة، فقبل شفاعته، وهذه نقطة مهمة؛ ولذلك ورد عنه (صلى الله عليه وآله): ((إِنَّمَا شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي)) (2)، وهذه منزلة راقية للنبي (صلى الله عليه وآله)، أنَّني المذنب وبالوضع الطبيعي أُحاسَب، فمن الشفيع الذي يستطيع أن يتدخّل بيني وبين الله تعالى؟ إنهم مَن قال فيهم القرآن الكريم: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا﴾ [النبأ: 38] فهي تكون لطبقة خاصة جدًّا من جهة؛ لأنَّ النبي (صلى الله عليه وآله) قد أتعب نفسه الشريفة، فلو قرأتم في دعاء الصحيفة عن النبي بالصلاة على النبي وآله، هذا الدّعاء الشريف الذي يُبيّن فيه الإمام زين العابدين كيف أتعب النبي نفسه على أمّته، وبذل جهده (صلى الله عليه وآله) والله سبحانه وتعالى ادّخر له.
وجزء من فلسفة الشفاعة أنّها إظهار لكرامة النبي (صلى الله عليه وآله) فإنَّ هذه الأمّة أمّة مرحومة، وهذه الأمّة المرحومة يريد الله سبحانه أن يُبيّن فضل نبيّها خاتم الرسل، ويُبيّن أمام الملأ: أن يا رسول الله، يا محمد، هذه أمّتك فاشفع، ونحن نؤمن بهذه، بل النبي والأمير والزهراء إلى آخر الأئمة الهداة سلام الله عليهم، والإمام (عليه السلام) هنا ليس في مقام إنكار أنّه لا شفيع غير الحب، وإنَّما بيان أنَّ هذا الحب وصل من الحالة الكبيرة العظيمة التي يصلح أن يكون شفيعي إليك، بمعنى لو مثّلنا هذه الصورة بحوار بين العبد وسيده:
أيّها العبد: هل أنت مذنب؟
يقول المذنب: نعم، لكنّي أحبّك يا رب.
هل العمل الفلاني أنت عملته؟
يقول: نعم لكنّي أحبّك.
هل ظلمت زيدًا؟
يقول: نعم، لكنّي أحبّك، وتجعل هذا الحب اعتمادك على حبّ الله تعالى، ويكون هو شفيعًا لك في ذلك اليوم، فهذا ليس في مقام لا يوجد شفيع غير الحب، ولكن ليس من السّهل أن يكون الحبّ هو شفيع؛ لأنَّ الحب غير النبي، فالنبي مشخّص محمّد بن عبد الله النبي المبعوث الخاتم مشخّص حتّى بالآخرة برسمه وبشخصه وبمقامه السامي، لكن الحب من الذي يصدّقه؟
هذه القضية أشكل، أي نحن لو قلنا هذا الكلام على نحو الحقيقة، فليس معلومًا أنَّ الله تعالى يجعل الحب لنا شفيعًا؛ لا لبخل في ساحته وحاشاه، ولكن لعدم وصول حبّنا إلى درجة أن تُقبل فيه شفاعة هذا الحب في ذنوبنا، وكأنَّ لسان حال الرّب تبارك وتعالى لو كنت تحبّني يا عبدي لماذا عصيت؟
لو كنت تحبّني لماذا فعلت؟
لو كنت تحبّني لماذا نمت؟
هذه ليست من علامات المُحب فالمُحب لمن يحب مطيع، جاء في آل عمران: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران: 31].
نعم، هذه الفقرة في حقّ الإمام زين العابدين (عليه السلام) وإن كان لا يحتاج إلى الشفاعة من أمثال المقامات العالية، لكن من أمثالي هل أعتمد على حبّي لله تعالى أن يكون شفيعًا لي؟
لو يقارن حبّي لله تعالى مع مقام النبي (صلى الله عليه وآله) في الشفاعة، أنا العبد الفقير أذهب إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وأقول: أنت محلّ الرحمة، أو أذهب إلى الزهراء وإلى أمير المؤمنين (عليهما السلام)، وممّا لا شكّ أنَّ هذا أكثر ضمانة؛ لأنَّ دعوى الحبّ دعوة خطرة، ونحن قلنا سابقًا أنَّ الحب من طرفٍ واحدٍ لا يكفي، بل لا بُدّ أنَّ هذا الحب يصدّقه من أدَّعي أنِّي أحبه، لكن ما أصعب حالة الإنسان عندما يقول أنّي أحبّك يا رب، ويجاب: (أنت كذّاب)، ما أصعب هذه الحالة؟!
الإنسان يتشبّث يوم القيامة، ويريد أن ينجو، والأمر ليس سهلاً، والإنسان هناك يتّكل ويقول: إنّي أحبّك يا رب، ويمكن أن يأتيه الجواب إنَّك تكذب، وتلك ساعة يُفتضح، فهذه دعوى أن الإنسان يعتمد على حبّه للشفاعة، نعم تَصْدُقُ من لسان الإمام زين العابدين (عليه السلام) ومن العلماء الأعلام، ومن الأولياء الصالحين، لكن أنَّ كلّ أحد يعتمد عليها، أنا أتكلّم عن نفسي، فيمكن أن أكون من الخاسرين، ولا أستطيع أن أترك النبي والزهراء وأمير المؤمنين وأبا الفضل وأمّ البنين صلوات الله عليهم أجمعين، وأتّكل على صفة أعلم من نفسي أنَّني أخطأت في حقّ الله تعالى كثيرًا.
فهذا المقام يتحدّث عنه الإمام زين العابدين (عليه السلام) وهو مقام عالٍ جدًّا، والإنسان يطمح أن يناله، لكنّها دعوى تحتاج إلى دليل، وليس كلّ من يدّعي دعوة يستطيع أن يأتي عليها بشاهد، ودليل، فالأمر ليس سهلاً.
نعم، نحن نثق بسعة رحمة الله تعالى، وقد تتوجّه القضية بشيء آخر أنّ الإنسان إذا أحسن ظنّه بالله تعالى، فإنَّ الله يكون عند حسن ظنّ عبده المؤمن، فإذا أردت الاتّكال يوم القيامة على محبّتنا فيمكن أن تكون هذه المحبّة مُزيّفة، لكن يمكن أن نتمسّك ونتوسّل برحمة الله تعالى من طرف آخر، وهو أنَّنا كُنّا يا رب نظنّ بك حسنًا عندما قُلنا: إنَّ محبّتي هي شفيعي، فقد كنت أظنّ أنَّ هذه اللفظة أنت تساعدني عليها، فإذا كنت في المحبّة خائنًا وغاشًّا ومزوّرًا، فإنَّ حُسن ظنّي بك صحيحًا، واعتقد أنَّ المسلك من هنا ممكن أن يتصف بالسهولة من أن ندخل له من مطلب المحبّة؛ لأنَّ مطلب المحبَّة مطلب ليس سهلاً، فالله تعالى يُحبّ عبيده لكن فرق بين المحبّة الخاصّة التي تُنجينا، وبين المحبّة العامّة التي يُنزلها الله تعالى بمقتضى رحمته على جميع المخلوقات.
الرّواية الشريفة التي جاءت بحق الزهراء (عليها السلام)، نحن نعتقد بها، وهي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنَّه يقول: "...ثم ينادي المنادي وهو جبريل ـ عليه السلام ـ أين فاطمة بنت محمد [صلوات الله وسلامه عليهما]،... يا أهل الجمع طأطئوا الرؤوس وغضّوا الأبصار، فإنَّ هذه فاطمة [عليها السلام] تسير إلى الجنّة، فإذا صارت عند باب الجنة تلتفت: فيقول الله: يا بنت حبيبي ما التفاتك وقد أمرت بكِ إلى جنّتي؟ فتقول: يا ربّ أحببت أن يعرف قدري في مثل هذا اليوم.
فيقول الله: يا بنت حبيبي ارجعي فانظري من كان في قبله حب لك أو لأحد من ذريتك خذي بيده فأدخليه الجنّة، قال أبو جعفر (عليه السلام): والله يا جابر إنَّها ذلك اليوم لتلتقط شيعتها ومحبّيها كما يلتقط الطير الحب الجيد من الحب الرديء..." (3)، نطمح أنَّ الله تعالى بمحبّته لكِ وبالمقام الكبير الذي ادّخره لكِ ألّا تَنسينا في ذلك اليوم عندما تشفعي لذنوب المؤمنين والمؤمنات.
ومولاتنا الزهراء (عليها السلام) لها مقام كبير جدًّا بحيث أنَّ الله يرضا لرضاها ويغضب لغضبها، ولا شك أنَّكم إن شاء الله أوفر حظًّا عندما تخدمون ولدها وعندما أقول ولدها؛ لأنَّه نصر ولدها.
تخدمون أبا الفضل (عليه السلام) وتتشفّعون بها يوم القيامة، وأعتقد أنَّ بركة ورحمة الزهراء (عليها السلام) أجلّ وأعلى من أن تردّ هذا الطّلب، ولذلك التّمسّك بالزهراء وشفاعة الزهراء (عليها السلام) نأمل أن يكون نِعم النَّجاة والمنجى لنا جميعًا يوم القيامة.
نسأل الله تعالى ألّا يحرمنا من هذه الخدمة والنعمة بمحمّد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمّد وعلى آله الطيّبين الطاهرين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مصباح المتهجّد وسلاح المتعبّد: 2 / 583.
(2) من لا يحضره الفقيه: 3 / 574.
(3) بحار الأنوار: 43 / 64 ــ 65.
