كل إقليم يتوجهون إلى سمت الركن الذي يحاذيهم ويقابلهم، وقد وضع الشارع لهم علامات يستدل بها على القبلة فالعراقي - وهو الذي فيه الحجر - لأهل العراق ومن والاهم.

وأهل الشام يتوجهون إلى الركن الشامي.

وأهل الغرب إلى الغربي.

وأهل اليمن إلى اليماني.

وعلامة أهل العراق جعل الجدي خلف منكبه الايمن، والفجر موازيا لمنكبه الايسر والشفق لمنكبه الايمن، وعين الشمس عند الزوال على طرف حاجبه الايمن مما يلي الانف.

وعلامة الشام جعل بنات نعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمنى، والجدي خلف الكتف اليسرى إذا طلع، ومغيب سهيل على العين اليمنى، وطلوعه بين العينين، والصبا على الخد الايسر، والشمال على الكتف الايمن وعلامة المغرب جعل الثريا على اليمين، والعيوق على اليسار، والجدي على صفحة الخد الايسر.

وعلامة اليمن جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين، وسهيل وقت غيبوبته بين الكتفين، والجنوب على مرجع الكتف الايمن.

وأوثق أدلتها النجوم قال الله تعالى: {وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} [النحل: 16] ولإمكان ضبطه بخلاف غيره.

وآكدها القطب الشمالي، وهو نجم خفي حوله أنجم دائرة في أحد طرفها الفرقدان، وفي الآخر الجدي، وبين ذلك أنجم صغار ثلاثة من فوق وثلاثة من أسفل، يدور حول القطب في كل يوم وليلة دورة واحدة، فيكون الجدي عند طلوع الشمس مكان الفرقدين عند غروبها.

ويمكن الاستدلال بها على ساعات الليل والازمنة لمن عرفها وعرف كيفية دورانها وحولها مما يلي الفرقدين بنات النعش تدور حولها، والقطب لا يتغير عن مكانه إلا يسيرا لا يبين عند الحسن، وهو نجم خفي يراه حديد النظر، إذا استدبر في الارض الشامية كان مستقبلا للقبلة، وينحرف في دمشق وما قاربها إلى الشرق قليلا، وكلما قرب إلى المغرب كان انحرافه أكثر.

وإن كان بحران وما يقاربها اعتدل، وجعل القطب خلف ظهره معتدلا من غير انحراف، وفي العراق يجعله بحذاء ظهر اذنه اليمنى على علوها فيكون مستقبلا باب الكعبة إلى المقام.

والشمس تطلع في المشرق، وتغرب في المغرب، وتختلف مطالعها ومغاربها على حسب اختلاف منازلها، وتكون في الشتاء حال توسطها في قبلة المصلي، وفي الصيف محاذية القبلة.

والقمر يبدو أول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتأخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتى يكون ليلة السابع وقت المغرب في قبلة المصلي أو مائلا عنها يسيرا، ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما، وليلة احدى وعشرين يكون في قبلة المصلي أو قريبا منها وقت الفجر.

ومنازل الشمس والقمر ثمانية وعشرون وهي: الشرطين، والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعوا، والسماك، والغفر، والزبانا والاكليل، والقلب، والشولة، والنعايم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الاخبية، والفرع المقدم، والفرع المؤخر، وبطن الحوت.

منها أربعة عشر دائما فوق الارض، ومثلها تحتها، فأربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق أو مائلة عنه إلى الشمال قليلا، أولها الشرطين وآخرها السماك، وأربعة عشر يمانية تطلع من المشرق مائلة إلى التيامن، أولها الغفر وأخرها بطن الحوت.

ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية وإذا اطلع أحدها غاب رقيبه، فالقمر ينزل كل ليلة بمنزل منها قريبا منه ثم ينتقل في الليلة الثانية إلى المنزل الذي يليه، والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها إلى المنزل الذي نزلت به عند تمام حول كامل من أحوال السنة الشمسية.

وهذه المنازل يكون منها فيما بين غروب الشمس وطلوعها أربعة عشر منزلا، ومن طلوعها إلى غروبها مثل ذلك، ووقت الفجر منها منزلان، ووقت المغرب منزل، وسواد الليل اثنا عشر منزلا، وكلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب إلا أن أول الشامية وآخر اليمانية تطلع من وسط المشرق بحيث إذا جعل الطالع منها محاذيا لكتفه الايسر كان مستقبلا للكعبة.

وأما الرياح فكثيرة يستدل منها بأربع تهب من زوايا السماء: فالجنوب: تهب من الزاوية التي بين القبلة والمشرق، مستقبلة بطن كتف المصلى الايسر مما يلي وجهه إلى يمينه.

والشمال: مقابلها تهب من الزاوية التي بين المغرب والشمال، مارة إلى مهب الجنوب.

والدبور: تهب من الزاوية التي من المغرب واليمين مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن، مارة إلى الزاوية المقابلة لها.

والصبا: مقابلها تصب من ظهر المصلي.

وسأل محمد بن مسلم أحدهما عليهما السلام عن القبلة، قال: " ضع الجدي في قفاك وصل "(1).

_____________

(1) التهذيب 2: 45 / 143.

مواضيع ذات صلة

وجوب الاستقبال على الاعمى.

وجوب استقبال القبلة في السفينة فرضا ونفلا مع المكنة.

كيفية الصلاة فوق الكعبة في التوجه اليها.

عدم جواز الفريضة على الراحلة اختيارا لإختلال الاستقبال.

حكم الصلاة جماعة وفرادى فيما إذا تعدد المجتهدون في تحديد القبلة.

وجوب الاستقبال في فرائض الصلوات

كيفية الاستقبال في الصلاة جوف الكعبة

حكم من صلى ظانا ثم ظهر الخطأ أثناء الصلاة أو بعدها

حكم من صلى بالاجتهاد أو مع ضيق الوقت ثم تبين الخطأ

حكم فاقد العلم بالقبلة

حكم المجتهد للقبلة في ضيق الوقت

حكم العارف بأدلة القبلة إذا لم يتمكن من الاجتهاد لضيق الوقت