الخطوط العامة لمعارف السورة

كما ذكر في بداية المقدمة، فإن سورة الحمد المباركة تحتوي على خلاصة معارف القرآن الكريم، ولذلك تسمى (أم الكتاب) و(ام القرآن). وطبقا لآراء متنوعة، فإن معارف هذه السورة قابلة للتقسيم إلى عدد من الأقسام نشير فيما يلي إلى بعضها:

1. إن لمعارف القرآن الكريم ثلاثة أقسام أساسية ومحورية، فقسم  يرتبط بالمبدأ وتوحيده الذاتي والصفاتي والأفعالي والعبادي، والقسم الآخر يتعلق بالمعاد، والقسم الثالث هو الذي يتكفل بحاجة البشرية بين المبدأ والمعاد فهو يتعلق بالهداية والضلالة أي إنه يبين الوحي والرسالة والدين. وسورة الحمد أيضاً وكما ذكر تحتوي على خلاصة هذه الأقسام المذكورة.

2. المحاور الأساسية لمعارف هذه السورة وكما وصفت في بعض الروايات هي: "التحميد" و"الإخلاص" و"الدعاء"، حيث تذكرها الرواية بالترتيب: "السورة التي أولها تحميد وأوسطها إخلاص وآخرها دعاء سورة الحمد"(1).

3. ذكر الشيخ البهائي (المراتب الأربع للحمد) والتي استفادها من السورة بهذا التفصيل:

أ. حمد المحبة والعشق، وهو حمد الذات وهو ناظر إلى أهلية ذات الحق سبحانه للتحميد، ولأجل التعبير عن هذا الحمد فإن عبارة (الحمد الله) كافية.

ب. حمد الشكر: وفي هذه المرتبة فإن الحامد يحمد الله ويشكره على ربوبيته المطلقة وإحسانه، وعبارة (رب العالمين) ناظرة إلى ذلك.

ج. حمد التجارة وهو الحمد الذي يصدر بدافع الرجاء والطمع والشوق إلى الثواب وعبارة (الرحمن الرحيم) تشير إليه.

د. حمد العبودية: وهو الحمد لله الصادر بسبب الخوف من العذاب الإلهي ويعبر عنه بالآية الكريمة: {مالك يوم الدين}.(2)

وهذه اللطيفة مستوحاة من بعض الأحاديث التي تبين مراتب الحمد مثل: "العبادة ثلاثة: قوم عبدوا الله عز وجل خوفا فتلك عبادة العبيد، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلبة للثواب، فتلك عبادة الأجراء، وقوم عبدوا الله حبا له، فتلك عبادة الأحرار، وهي أفضل العبادة"(3).

"ان قوما عبدوا الله رغبة، فتلك عبادة التجار، وإن قوما عبدوا الله رهبة، فتلك عبادة العبيد، وإن قوما عبدوا الله شكرة، فتلك عبادة الأحرار"(4).

4. وطبقا للحديث القدسي فإن سورة الحمد المباركة التي هي في مقام تعليم أدب التحميد وأسلوب إظهار العبودية قد قمت بين الله و سبحانه والعبد السالك، فالقسم الأول الذي هو خمس آيات يتضمن الحمد والثناء الله والخشوع والخضوع أمامه فهو لله، والقسم الأخير للسورة الذي فيه آيتان ويتضمن الدعاء والطلب فهو نصيب العبد السالك: "قسمت فاتحة الكتاب بيني وبين عبدي، فنصممها لي ونصفها لعبدي..."(5).

5. ان خلاصة سورة الحمد هي الشكر على النعم النازلة في الماضي والاستعانة والاستمداد لنزول الرحمات في الحاضر والمستقبل، كما ذكر أمير المؤمنين(ع) في بعض خطبه حيث قرن (الحمد) و(الاستعانة) فقال: "(نحمده) على ما كان (ونستعينه) من أمرنا على ما يكون ونسأله المعافاة في الأديان، كما نسأله المعافاة في الأبدان"(6) وكذلك يقول: " (أحمده) استتماما لنعمته... (وأستعينه) فاقة إلى كفايته"(7)، "(نحمده) على آلائه كما نحمده على بلائه ونستعينه على هذه النفوس البطاء عما أمرت به السراع إلى ما نهيت عنه"(8).

6. يقول المرحوم الفيلسوف صدر المتألهين:

إن سورة الحمد المباركة مع المقدمة التي تضاف إليها في  الصلاة تشكل سوية ثمانية أقسام تتناسب مع الأبواب الثمانية اللجنة، فالمصلي الذي يتلو سورة الحمد في الصلاة مراعية كامل آدابها الخاصة، فإنه يدخل إلى الجنة من جميع أبوابها ل الثمانية، والأبواب المذكورة هي:

الأول: في "المعرفة" ويدخله المصلي عندما يقول {وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [الأنعام: 79].

الثاني: في "الذكر" وبتلاوة الآية {بسم الله الرحمن الرحيم}.

الثالث: في "الشكر" وبواسطة الآية {الحمد لله رب العالمين}.

الرابع: في "الرجاء" وبواسطة قراءة الآية {الرحمن الرحيم}.

الخامس: في "الخوف" بواسطة ذكر الآية {مالك يوم الدين}.

السادس: في "الإخلاص" وبواسطة قول {إياك نعبد وإياك نستعين}

السابع: في "الدعاء والتضرع" وبواسطة تلاوة الآية {اهدنا الصراط المستقيم}.

الثامن: في "الاقتداء بالأرواح الطاهرة" بقراءة الآية {صراط الذين أنعمت عليهم..}(9).

تنويه: اتضح بواسطة تحليل الخطوط العامة لمعارف سورة الحمد وبحوثها الأساسية أن هدف هذه السورة هو تعليم أدب التحميد وأسلوب إظهار العبودية أمام الله سبحانه، كما أن تعليم أسلوب الاستعانة وطلب الهداية من الله والتعرف على كيفية سلوك الطريق إلى الله هو هدف آخر لهذه السورة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. تفسير العياشي، ج 1، ص19.

2. مفتاح الفلاح، ص 762، بتصرف.

3. البحار، ج 97، ص236.

4. نهج البلاغة، الحكمة 237.

5. نور الثقلين، ج1، ص4.

6. نهج البلاغة، الخطبة 99، المقطع 1.

7. نهج البلاغة، الخطبة 2، المقطع 1.

8. نفس المصدر، الخطبة 114، المقطع1.

9. تفسير القرآن الكريم، ج1، ص 178، بتصرف.