قوله ـ سُبحائـه ـ: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا } [فاطر: 32] الآية.

الظاهر يقتضي أن يكون الذين اصطفاهم(1)، وراثاً(2) ـ عـن الرسـول - الكتاب ، وأحكامه . ومن(3) جملة مـا كـان يتعاطاه ، القيـام بـأمور المسلمين.

فيجب أن يرث منه ، من صـفته مـا بينـه الله ـ تعالى ـ دون أمـر آخـر، لتنعقد(4) الوراثة.

ولا تقول(5): إن المقام يورث. ولا نريد(6) بالوراثة ـ ماهنـا ـ إلا التمليك على أموره الدينية من الله .. تعالى ـ كما نشره في قوله: { وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ } [القصص: 5-6]

وليس يمكن حمله على الشيوخ ، لأن الظاهر، لو اقتضاهم ، لكانوا أئمة بعد الرسول ـ عليه السّلام(7) ـ من دون الاختيار، والنّص، والشورى.

ولا حمله على الأمة ، لأن فيهم فساقاً(8). والله ، لا يصطفي الفاسق ، وأنه بين أنهم يدخلون الجنة ، وكل الأمة ، لا تدخل الجنة.

على أن من قال: المراد به(9) الأمة. قال بأن العترة(10) ، مُرادُون(11) ـ بالآية - أيضاً(12).

ومن قال بان العترة هي المراد. قال(13): لم يرد به الأمة.

فحمله على الاتفاق ، أولى مما خولف فيه.

فثبت أن السابقين منهم بالخيرات ، هم المعصومون ، وهم المعنيون(14) بها.

لأن الله ـ تعالى ـ لم يطلق لفظ الاصطفاء في القرآن إلا في المعصومين ، مثل: آدم ، ونوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وطالوت ، ومريم ، والملائكة.

وإن حملناه ـ أيضاً ـ على غير المعصومين من عترته ، يكون فيهم مجازاً ، وفي المعصومين حقيقة ، فيكونون(15) بمنزلة المحكم ، والمتشابه من المصحف.

فأذا ثبت أن المعصومين من أهل البيت ، مُرادون (16) بالآية ، وقد أورثهم الله – تعالى – ذلك ، يجب أن يرثوا القيام بأمور المسلمين ، وهو الإمامة.

____

1- في (أ): اصطفيناهم.

2- في النسخ جميعها: وراث. من دون تنوين النصب، والوجه ما أثبتناه.

3- في (هـ): من. من دون الواو.

4- في (ك) و(ح): لتفقد. بالفاء الموحدة من فوق بعدها قاف مثناة من فوق. وهو تصحيف.

5- في (ش) و(ك) و(هـ) و(أ): يقول. بياء المضارعة المثناة من تحت.

6- في (ش) و(ك): يزيد. بالزاي المعجمة. وهو تصحيف. وفي (هـ) و(أ): يريـد. بيـاء المضارعة المثناة من تحت .

7- في (ح): صلى الله عليه وآله.

8- في (ش) و(ك): فسّاق، من دون تنوين النصب. والوجه ما أثبتناه.

9- الجامع لأحكام القرآن: ١٤: ٣٤٧ - ٣٤٨.

10- في (أ): الفترة، بالفاء الموحدة.

11- في النسخ جميعها: مرادين. والوجه ما أثبتناه.

12- (أيضاً) ساقطة من (ح).

13- في (ك): إذ قال.

14- في (ك): المعيون.

15- في (ك): يكون.

16- في النسخ جميعها : مرادين . بالياء . والوجه ما أثبتناه.