أسا- بره : أبره فلان : جاء بالبرهان ، وبرهن مولّد. والبرهان : بيان الحجّة وإيضاحها.
مصبا- والبرهان : الحجّة وإيضاحها. قيل : النون زائدة ، وقيل : أصليّة ، وقولهم برهن فلان : مولّد ، والصواب أن يقال أبره ، إذا جاء بالبرهان.
لسا- البرهان : الحجّة الفاصلة البيّنة. يقال برهن يبرهن برهنة : إذا جاء‌ بحجّة قاطعة للدد الخصم ، فهو مبرهن.
مفر- البرهان : بيان للحجّة ، وهو فعلان مثل الرجحان والثنيان ، وقال بعضهم : هو مصدر بره يبره إذا ابيضّ ، ورجل أبره ، وامرأة برهاء ، وقوم بره.
وبرهرهة شابّة بيضاء. والبرهة مدّة من الزمان. فالبرهان أوكد الأدلّة.
فع- (باراه)- اختار ، اصطفى ، انتقى.
والتحقيق‌
أنّه لا يبعد أن نقول : إنّ كلمة البرهان مأخوذة من بره يبره إذا ابيضّ ، وهو في الأصل مصدر كغفران وعدوان ونقصان ، ومعناه الابيضاض ، ثمّ اطلق على الكلام الجلّي الّذى لا إبهام فيه أو امر بيّن لا خفاء فيه ، ثم اشتقّ من هذه الكلمة أفعال ، فيقال برهن يبرهن برهنة فهو مبرهن ، وهذا النحو يسمّى بالاشتقاق الانتزاعىّ ، كما في سلطن يسلطن من السلطان وهو من السلط ، فالنون زائدة من جهة المادّة الأصليّة ، وأصلية بالنسبة الى الاشتقاق الثانوي الانتزاعىّ ، ولعلّ هذا معنى قولهم- برهن مولّد.
{قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ } [النساء : 174].
أي أمر بيّن محكم لا ريب فيه ولا ظلمة.
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف : 24].
أي ما تبيّن به الحقّ والهدى ، ويتّضح به سبيل الرشد من الغوي ، وهو النور ، { يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} [النور : 35] ...
{وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ} [المؤمنون : 117].
أي ليس لهم أمر بيّن محكم يبيّن دعواهم ويثبت قولهم ، فهم في ظلمة وريب يتردّدون.
{فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ} [القصص : 32].
أي أمران نيّران وآيتان بيّنتان من جانب الربّ لإثبات دعوتك.
وأمّا البرهان بمعنى الدليل : فهو اصطلاح منطقي خارج عن اللغة .
______________
- أسا = أساس البلاغة للزمخشري ، طبع مصر ، . ١٩٦ ‏م . - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ . - لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ . ‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع  ١٣٣٤ ‏هـ. - فع = فرهنگ عبري فارسي تأليف بن داويد ، طبع تل أبيب (قاموس تطبيقي) .