مصبا- الجذوة : الجمرة الملتهبة، و تضمّ الجيم و تفتح فتجمع جذى مثل مدى و قرى، و تكسر أيضا فتكسر في الجمع مثل جزية و جزي.
مقا- جذو: أصل يدلّ على الانتصاب، يقال جذوت على أطراف أصابعي إذا قمت. قال الخليل : جذا يجذو مثل جثا يجثو إلّا أنّ جذا أدلّ على اللزوم. و يقال :
جذا القراد في جنب البعير، لشدّة التزاقه. و من الباب تجاذى القوم الحجر إذا تشاولوه.
صحا- الجذوة و الجذوة و الجذوة: الجمرة، و الجمع جذى بالحركات.
قال مجاهد: {جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ} [القصص: 29] أي قطعة من الجمر، قال و هي بلغة جميع العرب.
و قال أبو عبيدة : الجذوة مثل الجذمة و هي القطعة الغليظة من الخشب كأنّ في طرفها نارا و لم يكن. والجاذي المقعيّ : منتصب القدمين و هو على أطراف أصابعه. و قال ابن الأعرابيّ : الجاذي على قدميه، و الجاثي على ركبتيه، و أجذى و جذى بمعنى، إذا ثبت قائما.
لسا- جذا الشي‌ء يجذو جذوا و أجذى لغتان كلاهما : ثبت قائما. و الجذوة عود غليظ يكون أحد رأسيه جمرة، و الشهاب دونها في الدقّة. ابن السكيّت : { جَذْوَةٍ مِنَ النار } و جذى و هو العود الغليظ يؤخذ فيه نار. و يقال لأصل الشجرة جذية و جذاة.
الأصمعيّ : جذم كلّ شي‌ء و جذيه: أصله.
و التحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الانتصاب مع الثبوت، و هذا المعنى‌ يختلف باختلاف الموارد، فالجذو للشي‌ء ثبوته قائما، و للرجل قيامه منتصبا، و للحجر إثباته منتصبا، و للشجر ثبوت ساقه و انتصابه، و للنار وجود عود في طرفه التهاب.
فحقيقة معنى الجذوة ليست بجمرة ملتهبة، بل عود مستقيم فيه التهاب، و هذه الكلمة إمّا فعلة بالفتح للمرّة أو بالكسر للنوع أو بالضمّ كاللقمة بمعنى ما يفعل به.
{عَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى } [طه: 10].
أي بعود ملتهب يكفي لنا من اصطلاء مرّة، و إذا فسّر الجذوة بالنار الملتهب دون العود، و كانت الصيغة للواحد فكيف يعقل أن يصطلوا به، مع أنّ ذكر النار يؤيّد ما ذكرناه.
و قد أحسن البيضاويّ في تفسيرها حيث قال : { أَوْ جَذْوَةٍ }، عود غليظ سواء كان في رأسه نار أو لم يكن، و لذلك بيّنه بقوله { مِنَ النّٰارِ }، و قرأ عاصم بالفتح، و حمزة بالضمّ، و كلّها لغات.