مقا- خصم : أصلان ، أحدهما المنازعة. والثاني جانب وعاء. فالأوّل : الخصم الّذى يخاصم ، والذكر والأنثى فيه سواء. والخصام مصدر خاصمته مخاصمة وخصاما ، وقد يجمع الجمع على خصوم. والأصل الثاني : الخصم جانب العدل الّذى فيه العروة ، ويقال انّ جانب كلّ شي‌ء خصم. وأخصام العين : ما ضمّت عليه الأشفار ويمكن أن يجمع بين الأصلين فيردّ الى معنى واحد ، وذلك أنّ جانب العدل مائل الى أحد الشقّين ، والخصم المنازع في جانب ، فالأصل واحد مصبا- الخصم : يقع على المفرد وغيره والذكر والأنثى بلفظ واحد‌ و في لغة : يطابق في التثنية والجمع ، ويجمع على خصوم وخصام ، وخصم الرجل يخصم من باب تعب : إذا أحكم الخصومة ، فهو خصم وخصيم ، وخاصمته مخاصمة وخصاما فخصمته أخصمه من باب قتل : إذا غلبته في الخصومة واختصم القوم : خاصم بعضهم بعضا.
التهذيب 7/ 154- قال الليث : الخصم واحد وجميع ،- {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ} [ص : 21] - فجعله جمعا لأنّه سمّى بالمصدر ، وخصيمك : الّذى يخاصمك وجمعه خصماء. والخصومة : الاسم من التخاصم والاختصام. والخصم : طرف الرواية الّذى بحيال العزلاء في مؤخّرها. قال : وطرفها الأعلى هو العصم .
قلت : خصم كلّ شي‌ء ناحيته وطرفه من المزادة والفراش وغيرهما.
صحا- الخصم : معروف. وخصوم والخصيم أي ضا : الخصم ، والجمع خصماء ، وخاصمت فلانا فخصمته أخصمه بالكسر ولا يقال بالضمّ وهو شاذّ ، ومنه قراءة حمزة- وهم يخصّمون! ، لأنّ ما كان من قولك : فاعلته ففعلته ، فانّ يفعل يردّ منه الى الضمّ ، وذلك إذا لم يكن فيه حرف من حروف الحلق من أي باب كان من الصحيح ، تقول عالمته فعلمته أعلمه بالضمّ ، وفأخرته ففخرته أفخره- بالفتح لأجل حرف الحلق. وامّا قراءة يَخِصِّمُونَ : يراد يختصمون : فيقلب التاء صادا.
والتحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة هو ما يعمّ المنازعة والعداوة والجدال ، ويعبّر عنه في الفارسيّة بكلمة- دشمني- ، فانّ النزاع مأخوذ من النزع ويستعمل في مقام انكار الحق والمطلوب ويقابله الطاعة ، والعداوة مأخوذ من العدو والتعدّي ويستعمل في مقام التعدّي والتجاوز الى حقّ الطرف وارادة‌ السوء ويقابله الولاية ، والجدال يستعمل في مقام خصومة يراد المنع عن ظهور الحقّ ، والخصومة أعمّ من تلك المعاني ويجوز أن يتحقّق الخصومة من دون أن يحصل النزاع أو الجدال أو المعاداة وبهذا اللحاظ نرى استعمال العدوّ منتسبا الى الشيطان- {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ...} [البقرة : 168]  ،  {إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ} [القصص : 15]. واستعمال التنازع في مقابل الطاعة- {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا} [الأنفال : 46]. واستعمال الجدال في ستر الحقّ- {يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ ... } [الأنفال : 6] ،{وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ} [غافر : 5]. واستعمال الخصومة في مطلق مفهومها.
{خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} [النحل : 4] ، ... {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ...} [الحج : 19] ، {عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ } [الزمر : 31] ، ... { وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ...} [ص : 21] ،  {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ} [ص : 64].
ولا يخفى أنّ الخصومة من آثار الحياة الدنيويّة ومن خصائص الطبيعة الممدودة المادّيّة ، وينشأ من تزاحم المنافع فيها- {وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً...} [الحديد : 27] ،  {وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ...} [الفتح : 29] .

{وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} [البقرة : 204] - مصدر من المفاعلة كقتال ، أو جمع خصم كصعاب فيكون التقدير من الخصام.