[1] سورة البقرة، الآية :1.

 [2] معاني الأخبار :23، و تفسير الصافي :‏1 /90.

 [3] مجمع البحرين :‏6 /8.

 [4] سورة البقرة، الآية :2.

 [5] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :62 ،و مجمع البيان في تفسير القرآن :‏1/ 118 ،و تفسير الصافي:‏1 /91.

 [6] سورة البقرة، الآية :2.

 [7] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :62  ، و جمهرة اللغة :‏1 /332 ، وزاد: الرَّيب‏: التُّهمة ، وتهذيب اللغة :‏15 /182.

 [8] سورة البقرة، الآية :2.

 [9] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :62 ، و تفسير الصافي:‏1 /91.

 [10] سورة البقرة، الآية :5.

 [11] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :90 ، و تفسير الصافي:‏1 /93.

وفي تفسير غريب القرآن: 41 :{ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}‏: من الفلاح، و أصله البقاء. و منه قول عبيد:

أفلح بما شئت، فقد يبلغ‏                      بالضعف، و قد يخدع الأريب‏

أي: ابق بما شئت من كيس أو غفلة ، فكأنه قيل للمؤمنين: مفلحون، لفوزهم بالبقاء في النعيم المقيم ، هذا هو الأصل. ثم قيل ذلك لكل من عقل و حزم، و تكاملت فيه خلال الخير.

 [12] سورة البقرة، الآية :7.

 [13] الجامع لأحكام القرآن  للقرطبي ت671  : ‏1 / 187.

وفي معجم مقاييس اللغه :‏2 /245 : الخَتْم‏، و هو الطَّبع على الشَّى‏ء، فذلك من الباب أيضاً؛ لأنّ الطَّبْع على الشى‏ءِ لا يكون إلّا بعد بلوغ آخِرِه.

وجاء في الفروق في اللغة :64 :  الفرقبين‏ الختم‏ و الطبع‏ : أن الطبع أثر يثبت في المطبوع و يلزمه فهو يفيد من معنى الثبات و اللزوم ما لا يفيده الختم، و لهذا قيل طبع الدرهم طبعا و هو الاثر الذي يؤثره فيه فلا يزول عنه، كذلك أيضا قيل طبع الانسان لانه ثابت غير زائل، و قيل طبع فلان على هذا الخلق اذا كان لا يزول عنه، و قال بعضهم الطبع علامة تدل على كنه الشي‏ء قال و قيل طبع الانسان لدلالته على حقيقة مزاجه من الحرارة و البرودة قال و طبع الدرهم علامة جوازه.

 [14] الحجة للقراء السبعة:‏1/ 301 ، و مجمع البيان في تفسير القرآن:‏1 /130.

 [15] سورة البقرة، الآية :7.

 [16] تهذيب اللغة :‏8 /145.

 [17] سورة البقرة، الآية :9.

 [18] تفسير الصافي :‏1 /95 ، ومجمع البحرين :‏4 /319.

وفي مجاز القرآن:‏1 /31: معناها: يظهرون غير ما فى أنفسهم.

 [19] سورة البقرة، الآية : 13.

 [20] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :119 ، وتفسير الصافي :‏1 /97.

وروى الحسكاني في شواهد التنزيل لقواعد التفضيل :‏1 /93 ، بإسناده عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ‏ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:{آمِنُوا كَما آمَنَ‏ النَّاسُ}، قَالَ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ جَعْفَرٌ الطَّيَّارُ، وَ حَمْزَةُ وَ سَلْمَانُ وَ أَبُو ذَرٍّ، وَ عَمَّارٌ، وَ مِقْدَادٌ، وَ حُذَيْفَةُ [بْنُ‏] الْيَمَانِ وَ غَيْرُهُمْ.

 [21] سورة البقرة، الآية : 13.

 [22] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :119 ، و تفسير الصافي:‏1 /97.

 [23] سورة البقرة، الآية : 15.

 [24] مجمع البحرين :‏3 /144.

 [25] سورة البقرة، الآية : 15.

 [26] تفسير ابن عربى  تأويلات عبد الرزاق  :‏1 /17 ، وتفسير الصافي :‏1 /97.

 [27] سورة البقرة، الآية : 15.

 [28] مفردات ألفاظ القرآن :588 ، و مجمع البحرين :‏1 /275.

 [29] سورة البقرة، الآية : 18.

 [30]النهاية في غريب الحديث و الأثر :‏3 /53.

 [31] مجمع البحرين :‏6 /18.

 [32] سورة البقرة، الآية : 19.

 [33] كتاب العين :‏7 /166.

وفي الصحاح :‏1 /164 : الصَّوْبُ‏: نزول المطر. و الصَّيِّبُ‏: السحاب دون‏ الصَّوْبِ‏. و صاب‏، أي نزل. 

 [34] سورة البقرة، الآية : 19.

 [35] الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1/85 ،والقاموس المحيط :‏3 /344 ،و مجمع البحرين :5 /201.

 [36] سورة البقرة، الآية : 22.

 [37] مفردات ألفاظ القرآن :629 ، و مجمع البحرين :‏4 /148.

 [38] سورة البقرة، الآية : 22.

 [39] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :143، و تفسير الصافي:‏1 /101.

 [40] سورة البقرة، الآية : 22.

 [41] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :143، و تفسير الصافي:‏1 /101.

وفي غريب القرآن فى شعر العرب لابن عباس &  : 63 : قال: الأنداد: الأشباه و الأمثال.

وفي مجاز القرآن:‏1/34 : واحدها ندّ، معناها: أضداد.

وفي بحر العلوم:‏1 / 34 : شركاء.

 [42] سورة البقرة، الآية : 23.

 [43] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :154، و تفسير الصافي:‏1 /102.

وفي بحر العلوم :‏1 / 34 : أي استعينوا بأحباركم و رهبانكم، يعني عبّادكم‏. 

 [44] سورة البقرة، الآية : 24.

 [45] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :154،و الصحاح :‏2 / 553،و مفردات ألفاظ القرآن: 879  ،و تفسير الصافي:‏1 /102.

 [46] سورة البقرة، الآية : 24.

 [47] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :202،وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد :‏10 / 121،و تفسير الصافي:‏1 /102.

وفي بحر العلوم  :‏1/ 35 : الحجارة، أي حجارة الكبريت، و إنما جعل حطبها من حجارة الكبريت لأن لها خمسة أشياء ليست لغيرها: أحدها: أنها أسرع وقودا، و الثاني: أنها أبطأ خمودا، و الثالث: أنها أنتن رائحة، و الرابع: أنها أشد حرا، و الخامس: أنها ألصق بالبدن.

 [48] سورة البقرة، الآية : 25.

 [49] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :203، و تفسير الصافي:‏1 /103.

 [50] سورة البقرة، الآية : 25.

 [51] تفسير الصافي :‏1 /104.

 [52] سورة البقرة، الآية : 25.

 [53] سورة البقرة، الآية : 26.

 [54] الصحاح :‏3 /1066 ، ومجمع البحرين :‏4 /194.

 [55] سورة البقرة، الآية : 31.

 [56] المحكم و المحيط الأعظم :‏8 /624.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبرانى :‏1/ 146 : الأسماء كلّها، و هي أسماء الملائكة؛ و قيل: أسماء ذرّيّته؛ و قال ابن عبّاس: [أسماء كلّ شي‏ء من الدّواب و الطّيور و الأمتعة حتّى الشّاة و البقر و البعير و حتى القصعة و السّكرّجة ] . و قيل: أسماء كلّ شي‏ء من الحيوان و الجمادات و غيرها؛ فقيل: هذا فرس و هذا حمار و هذا بغل حتى أتى على آخرها.

 [57] تفسير الصافي :‏1 /110 ، عن السجّاد عليه السلام  .

 [58] سورة البقرة، الآية : 34.

 [59] سورة البقرة، الآية : 35.

 [60] مجمع البحرين :‏3 /53.

 [61] سورة البقرة، الآية : 35.

 [62] أنوار التنزيل و أسرار التأويل: ‏1/72 ، وزاد : أو الكرمة، أو التينة، أو شجرة من أكل منها أحدث.

وفي الكشف و البيان  تفسير الثعلبى  :‏1/  182 : هي شجرة الكافور ،عن عليّ كرم الله وجهه  ، شجرة العلم و فيها من كلّ شي‏ء، السنبلة، هي الحبلة و هي الأصلة من أصول الكرم، أنها شجرة التين.

وفي مجمع البيان في تفسير القرآن :‏1/195 : قيل هي شجرة الخلد التي كانت تأكل منها الملائكة عن ابن جذعان.

 [63] سورة البقرة، الآية : 36.

 [64] تفسير الصافي :‏1 /118.

 [65] تاج العروس من جواهر القاموس :‏14 /310.

 [66] مجمع البحرين :‏5 /387.

 [67] سورة البقرة، الآية : 37.

 [68] تفسير الصافي :‏1 /120.

 [69] سورة البقرة، الآية : 40.

 [70] سورة البقرة، الآية : 44.

 [71] تفسير الصافي :‏1 /125.

 [72] سورة البقرة، الآية : 45.

 [73] تفسير القمي :‏1 / 46 ، وتفسير العياشي :‏1 /43 ، و من لا يحضره الفقيه:‏2 / 74.

 [74] سورة البقرة، الآية : 45.

 [75] تفسير الصافي :‏1 /126.

 [76] سورة البقرة، الآية : 45.

 [77] تفسير الصافي :‏1 /126.

 [78] سورة البقرة، الآية : 49.

 [79] الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏1/ 26.

وفي مجاز القرآن  :‏1 /40 : يولونكم أشدّ العذاب.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبرانى  :‏1/ 162 : أي يكلّفونكم و يذيقونكم أشدّ العذاب و أسوأه

 [80] سورة البقرة، الآية : 49.

 [81] تهذيب اللغة :‏13/75 ، وتفسير الصافي :‏1 /128.

 [82] سورة البقرة، الآية : 49.

 [83] تفسير الصافي :‏1 /128.

 [84] سورة البقرة، الآية : 53.

 [85] مفردات ألفاظ القرآن :701، وتفسير الصافي :‏1 /131.

 [86] سورة البقرة، الآية : 53.

 [87] القاموس المحيط :‏3 /373 ، و تفسير الصافي :‏1 /132.

وفي تهذيب اللغة :‏9 /97 : يجوز أن يكون‏ الفرقان‏ الكتابَ بعينه، و هما معاً التوراة، إلّا أنّه أعيد ذِكره باسمٍ غير الأوّل، و عنى به أنّه‏ يفرّق‏ بين الحقّ و الباطل،و قد ذكر اللَّه‏ الفرقانَ‏ لموسى في غير هذا الموضع ،فقال: {وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسى‏ وَ هارُونَ‏ الْفُرْقانَ‏ وَ ضِياءً} [الأنبياء: 48]، أراد التوراة، فسمَّى اللَّه جلّ و عزّ الكتابَ المنزَل على محمّدٍ صلّى اللَّه عليه و سلّم‏ فُرقاناً، و سَمَّى الكتابَ المنزَل على موسى‏ فُرقاناً.

 [88] سورة البقرة، الآية : 54.

 [89] تفسير الصافي :‏1 /132.

وفي الهامش: يعني من خلقكم بريئاً من التفاوت مميزاً بعضكم من بعض بصورة و هيئة مختلفة واصله تركيب بري لخلوص الشي‏ء من غيره. منه +.

 [90] سورة البقرة، الآية : 57.

 [91] تهذيب اللغة :‏13 /49 ،وتفسير الصافي :‏1 /135.

وفي كتاب الماء :‏1 /280 : التّرنجين و التّرنجبين و التّرنجان، و بادرنجبويه، نبات طبىّ ينبت برّيّا فى الأراضى الرّطبة، و لمائه المستقطر رائحة تشبه رائحة اللّيمون. تنظر حواشى  أجص  .

وجاء في ج‏3 :1217: المَنّ‏: كلُّ طَلٍّ ينزل من السّماء على شَجَر أو حَجَر و يَصير كالعسل ثمّ يجفّ و ينعقد كالصّمغ. و منه الشِّيْرَخِشْت و التّرنْجبين‏ قال الزَّجّاج: و جُمْلَة المَنّ‏ فى اللُّغة: ما يَمنّ‏ الله، عزّ و جَلّ، به على عباده ممّا لا تَعب فيه و لا نَصَب.

 [92] سورة البقرة، الآية : 57.

 [93] السُّمانَى: طائر في ريشه الظّاهرة شَبَهٌ منه، و له أرجل أطول منه، و يهوَى المياه. و هو حارّ المزاج يابسه، و حرّه أكثر. سريع الانحدار من المعدة، و يحرّك الباه إلّا أنّه يعطِّش و يُوَلّد الحكّة و البُثور، و ربما أكرب إذا أُكثر من أكله، و يصلحه طبخه بالحُمُوضات و الأدهان و شيُّه ردي‏ء يُظْهِر فيه سُهوكَة. و نزوله بطي‏ء، و هو اجود من سائر لحوم طيور الماء. ينظر : كتاب الماء :‏2 /661.

 [94] مجمع البحرين :‏1 /222.