العزّة: المغالبة والممانعة، أو بمعنى القوّة، وجاءت لندرة الوجود.

وفي القاموس: «عزّ يعزُّ عِزّاً وعزّةً وعزازة ـ بكسرها في الثلاثة ـ: صار عزيزاً، كمعزّز، وقوي بعد ذلّة، وأعزّه وعززه، والشيء: قلّ فلا يكاد يوجد» (1).

فإن اُخذت بمعنى ندرة الوجود فباعتبار رؤيته تعالى في صورة مظاهره الأكملين النادريّ الوجود الأقلّين، كما قال (عليه ‌السلام): (هؤلاء الأقلّون) (2).

وقيل: خليليّ قطّاع الفيافي إلىٰ الحمّى *** كثيرٌ وأمّا الواصلون قليلُ (3).

وإن اُخذت بمعنى القوة بعد الذلّة فمن باب التجريد، إذ لا أوّليه لعزّته تعالى، ولا تكون له ذلّة حتّىٰ انصرف منها وصار عزيزاً ووجدت له عزّة بعد ذلّة، بل هو العزيز المقتدر أزلاً أبداً، لا يعتريه فترة، تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً.

ولكنّ الحقّ، أنّ عزّته تعالى كسائر صفاته الحقيقية عين ذاته، وكيف كان لها مقاوم ومقابل، والحال أنّه لا ثاني له تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [آل عمران: 18].

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1.  القاموس المحيط.
2.  مضمون حديث ورد بألفاظ مختلفة. انظر «بحار الأنوار» ج 65، ص 265، 275، ج 92، ص 457.
3.  نُسب هذا البيت إلىٰ عبد القادر الجيلي. انظر «الصوارم المهرقة» ص 269.