[ قال السيد شبر ] والدليل على نبوته أنه ادعى النبوة و أظهر المعجز الخارق للعادة المطابق للدعوى، و كل من كان كذلك فهو نبي ...

أما المقدمة الأولى و هو أنه ادعى النبوة فمما لا ريب فيه و لا شبهة تعتريه، إذ لا يشك أحد و لا يخالف في أن رجلا اسمه محمد بن عبد اللّه المعروف ظهر بمكة و ادعى ‌النبوة. وأما المقدمة الثانية و هو أنه أظهر المعجز الخارق للعادة، كذلك فهو متواتر لا يشك‌ فيه من سلك سبيل الانصاف و تجنب طريق التعسف و الاعتساف حتى إنه ضبط له صلّى اللّه عليه و آله وسلّم‌ ألف معجزة، ولقد كانت أقواله وأفعاله وأحواله كلها معجزات باهرات و آيات واضحات ‌تدل على صدقه وحقيته و نبوته ورسالته، وكفى بكتاب اللّه تعالى معجزا عظيما و برهانا جسيما باقيا مدى الدهر بين الخلق، وليس لنبي معجزة باقية كذلك سواه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقد تحدى‌ به بلغاء العرب و فصحاءهم، وجزائر العرب يومئذ مملوءة بآلاف منهم و الفصاحة دأبهم ‌وصنعتهم و بها مباهاتهم و منافستهم، وكانوا يأتون بالأشعار البليغة الفصيحة و الكلمات ‌المليحة و يعلقونها على الكعبة و يفتخرون بها، فلما جاء القرآن الكريم و الفرقان العظيم‌ بهتوا وعجزوا وكان ينادي بين أظهرهم كرة بعد أخرى و مرة غب أولى أن يأتوا بعشر سور مثله أو بسورة من مثله، فعجزوا و اعترفوا بالعجز و القصور عن هذه الدرجة العلية و المراتب السنية و قال لهم معلنا: { لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء: 88] . قال ذاك تعجيزا لهم فعجزوا عن‌ ذلك و اعترفوا بالقصور عما هنالك حتى عرضوا أنفسهم للقتل و نساءهم و ذراريهم للسبي، واختاروا المحاربة بالأسنة و السيوف على المعارضة بالكلمات و الحروف، و ما استطاعوا أن يعارضوا و لا أن يقدحوا في جزالته و حسنه، و كان ذلك عندهم من أهم الأشياء، ثم إنه ‌لم يزل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرعهم أشد التقريع و يوبخهم غاية التوبيخ و يسفه أحلامهم و يحط أعلامهم ‌و يشتت نظامهم و يذم آلهتهم و آباءهم و يستفتح أرضهم و بلادهم و ديارهم و يصول عليهم‌ بالقرآن الكريم، و هم في كل هذا ناكصون عن معارضته محجمون عن مماثلته معترفون‌ بالعجز عن مقابلته يخادعون أنفسهم بالتكذيب و الافتراء و الاستهزاء و يقولون: إ {إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ } [المدثر: 24] و {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 2]ٌ و {إِفْكٌ افْتَرَاهُ} [الفرقان: 4] و {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} [الأنعام: 25]‌ والمباهاة و الرضا بالرذالة والاعتراف بالعمى في البصيرة كقولهم: {قُلُوبُنَا غُلْفٌ} [البقرة: 88]‌ و {فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} [فصلت: 5] و {لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ} [فصلت: 26]‌ والادعاء مع العجز كقولهم: {لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا} [الأنفال: 31] وقد قال اللّه لهم و لن تفعلوا فما فعلوا ولا قدروا بل و لوا عنه مدبرين و كانوا بالعجز مذعنين بين مهتد و مفتون و معترف بالعجز، ولهذا لما سمع الوليد بن المغيرة من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن اللّه تعالى يأمر بالعدل و الإحسان‌ قال: واللّه إن له لحلاوة و إن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر، وما يقول‌ هذا بشر. وحكى الأصمعي أنه سمع كلام جارية فقال قاتلك اللّه ما أفصحك، فقالت أو يعد هذا فصاحة بعد قوله: {أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 7]. فجمع في آية بين أمرين‌ ونهيين و خبرين و بشارتين. وإذا تأمل متأمل في قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ} [البقرة: 179] ، {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ } [سبأ: 51] ، {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [المؤمنون: 96] ، {وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ } [هود: 44] ، {فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ} [العنكبوت: 40] ‌إلى آخر هذه الآيات تحقق له إيجاز ألفاظها وكثرة معانيها و ديباجة عباراتها، و إن تحت كل لفظة منها جملة كثيرة و فصولا جمة و علوما زواخر ملئت الدواوين من بعض ما استفيد منها و كثرت المقالات في المستنبطات عنها.