لم تتضمن الثقافة العربية الموروثة شيئاً اسمه (العنف الأسري) مداناً من قبل المعايير والقيم الاجتماعية العربية، بل بالعكس فإن معايير وقيم الزوج أو الأب أو الأخ تلزمه على أن يكون حاداً وصارماً وقاسياً ومؤدب في دوره الأسري وألا يعد في نظر أهله وأقاربه بأنه غير مؤدي لدوره المناط به من قبل أسوته وينظر إليه على أنه ضعيف (لا حول له ولا قوة) تؤثر عليه ‏زوجته أو أخته أو ابنته في توجيه سلوكه وتفكيره وعلائقه مع الآخرين وتكون هذه مثلبة إن لم تصل إلى الوصمة يوصم سلبياً بها.

‏إلا أن مع ظهور مفهوم العنف الأسري في الأدبيات الثقافية والسوسيولوجية تحديداً في العالم الغربي استعار بعض المثقفين العرب هذا المفهوم وطبقه في مجتمعه العربي. أقول إنه لم يصدر من المعنف بهم ولم يشتك منه إلا القليل إلا أنه يتم التستر عليه من قبل السلطات القضائية والإعلامية والاجتماعية (العرفية) لأن المجتمع العربي بالأمل مجتمع بطريقي أي يؤكد على أهمية دور الأب في تنشئة وتوجيه الأسرة وخضوع جميع أفراد أسرته له (أي أنه الحاكم المطلق في أسرته).

‏لكن مع ارتفاع معدلات التعليم في المجتمع العربي ومسايرة سرعة التغير الاجتماعي قلت حدة وشدة العنف الأسري إلا أنه لم يزل ولم ينظر إلى العنيف أسرياً بأنه شخص بربري، متوحش، لا يحترم الرأي الآخر، غير ديموقراطي، مغلق ذهنياً، دكتاتوري، متسلط بل يطلب من المعلم أو المدرس أن يمارس دور الأب الذي يمارسه في أسرته ويطلق عليه بالأب التربوي.

‏أي كان الأبناء يتم ضربهم وتعنيفهم لفظاً وجسداً كواجب تنشيئي مطلوب من قبل الزوج تجاه زوجته والأب تجاه أبنائه والأخ تجاه أخواته إلا أنه مع وعي بعض المثقفين وطلبة الدراسات العليا في علم الاجتماع تمت إثارة هذه الحالة وإيصالها إلى ما يسمى بالعنف الأسري ونشر نتائجها كمشكلة قائمة. في الواقع هذه المبادرة نعدها من المبادرات الواعية من قبل بعض مثقفي علم الاجتماع العرب أمثال‏، مصطفى عمر اليتر (في ليبيا) وليلى عبد الوهاب (من سوريا) ومحمد جواد رضا (من العراق) واصل العواوده (من فلسطين).

‏جدير بالذكر أن أساليب العنف الأسري في المجتمع العربي تأخذ الصور الآتية: الغضب، التقييد، الإرغام، التحريم، الطرد، الضرب، التهديد، القتل. تنطبق هذه الصور على الزوجة أو الأبناء والشخص الذي يقوم بالسلوك العنفي في المجتمع العربي يحصل على اعتبار اجتماعي عالي لأن مجتمعه مجتمع ذكوري.