المرجع الالكتروني للمعلوماتية
المرجع الألكتروني للمعلوماتية

علوم اللغة العربية
عدد المواضيع في هذا القسم 2758 موضوعاً
النحو
الصرف
المدارس النحوية
فقه اللغة
علم اللغة
علم الدلالة

Untitled Document
أبحث عن شيء أخر
تكلم عيسى في المهد
2024-11-07
تكبد الجراح في سبيل الله
2024-11-07
تغيير القبلة امتحان للمسلمين
2024-11-07
تسقيط اليهود كل من اسلم
2024-11-07
تحول القبلة الى الكعبة
2024-11-07
اين تكون أرواح الناس يوم القيامة
2024-11-07

Nucleoside and Nucleotide Reverse Transcriptase Inhibitors
4-4-2016
الشيخ حسين ابن الشيخ محمد علي ابن الشيخ حسين
25-6-2017
عرض الخلافة على الإمام
19-05-2015
طبيعة الحضانة في التشريعات الداخلية والدولية
1-2-2022
حدود الصداقة
15-12-2021
الوضع الاجتماعي للدولة العباسية
27-4-2018


ابو عمرو بن العلاء  
  
4570   01:13 صباحاً   التاريخ: 27-03-2015
المؤلف : د. محمد المختار ولد اباه
الكتاب أو المصدر : تاريخ النحو في المشرق والمغرب
الجزء والصفحة : ص57- 62
القسم : علوم اللغة العربية / المدارس النحوية / أوائل النحويين /


أقرأ أيضاً
التاريخ: 14-07-2015 4295
التاريخ: 27-03-2015 3935
التاريخ: 27-03-2015 8549
التاريخ: 27-03-2015 2541

العالم الثاني في هذا العهد، هو أبو عمرو بن العلاء، و اسمه زبّان على أرجح الروايات، بدليل ما نسب إليه مخاطبا للفرزدق:

هجوت زبّان ثمّ جئت معتذرا              من هجو زبّان لم تهجو و لم تدع(1)

و يحتل أبو عمرو مكانة متميزة في تاريخ النحو و اللغة، نظرا لانتمائه العربي الأصيل، فنسبه في مازن بن عمرو بن تميم و ولاؤه في بني ضبة. ولد بمكة و نشأ في محيط البصرة الثقافي، و طلب العلم قبل الاختتان، و تتلمذ على علماء البصرة أمثال نصر بن عاصم، و ابن أبي إسحق الحضرمي، و الحسن البصري.

ثم سعى إلى توسيع دائرة معارفه، فرحل إلى الحجاز و سمع من قرائه و شيوخه، ثم توجه إلى الشام و إلى اليمن، فاقتنى ثروة علمية واسعة، مقدمتها القرآن العربي المبين، فأحكم روايته عن أئمة عصره، إذ أخذ القراءة و التفسير عن مجاهد و عكرمة، و حفظ من الشعر و الغريب ما لا يعرفه غيره، و سمع

ص57

لغات القبائل في أماكنها و استفسرها عن أقوالها. و يقول إنه عرف من النحو ما لا يستطيع الأعمش حمله(2).

و هكذا جمع أبو عمرو بين السليقة و الاكتساب، و أجمع أهل عصره على توثيقه، فكان إمام القراء، و أستاذ اللغويين و النحاة، فتصدر منابر التدريس، و مجالسا لمناظرات. و تتلمذ له العلماء الأعلام، فممن قرأ عليه يونس بن حبيب الضبّي و معاذ الهراء، و عبد الملك بن قريب الأصمعي، و أبو عبيدة معمر بن المثنى، و أبو محمد اليزيدي، فاستحق بجدارة أن يحمل لقب (شيخ العلماء).

إن قراءته ما زالت متداولة، حديثا و قديما أثنى عليها العلماء، من ذلك قول أبي عبيد القاسم بن سلام أن شجاع بن أبي نصر حدثه أنه رأى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في المنام فعرض عليه أشياء من قراءة أبي عمرو فما ردّ منها إلا حرفين، و هما وَ أَرِنٰا مَنٰاسِكَنٰا (البقرة-الآية 128) ، باختلاس الكسرة في «أرنا» . و الثانية (ما ننسخ من آية أو ننساها) (البقرة- الآية 106)(3).

و كان من مميّزات قراءته الميل إلى تخفيف النطق في الأداء.

و اشتهر بالإدغام الكبير و تسهيل الهمز بحذف إحدى الهمزتين في نحو (جا أشراطها)  (محمد-الآية 18) ( يٰا زَكَرِيّٰا إِنّٰا نُبَشِّرُكَ ) (مريم-الآية 7) و قرأ باختلاسها في مثل فَتُوبُوا إِلىٰ بٰارِئِكُمْ (البقرة-الآية 54) و إبدالها بالياء في قوله تعالى: (يٰا صٰالِحُ اِئْتِنٰا) (الأعراف-الآية 77) .

و أما الإدغام الكبير، الذي عرف به، فكان يقرأ به و يقول إنه كلام العرب الذي يجري على ألسنتها و لا يحسنون غيره(4)، و من شواهده في كلامهم قول عديّ بن زيد:

و تذكّر ربّ الخورنق إذ               أشرف يوما و للهدى تفكير 
فكلما التقى حرفان، متماثلين، أو متقاربين أدغم الأول في الثاني مثل قوله تعالى: إِنَّهُ هُوَ، و أَنَا نَذِيرٌ، لتماثلهما، و نحو:خَلَقَكُمْ في كلمة واحدة، و أمثلة كثيرة في كلمتين، لتعدد الحروف التي تقارب مخرجها و منها:

وَدَّتْ طٰائِفَةٌ (آل عمران-الآية 69) (و أَخْرَجَ شَطْأَهُ ) (الفتح-الآية 29) (هَلْ ثُوِّبَ اَلْكُفّٰارُ مٰا كٰانُوا يَفْعَلُونَ) (المطففين – الآية 36) (5).

ص58

و لقد وضع أبو عمرو للإدغام الكبير ضوابط تدل على دقة إدراكه لأصول الكلم، فلم ير جواز الإدغام إذا كان أحد الحرفين ضميرا مثل قوله تعالى: (كُنْتُ تُرٰاباً ) (النبأ-الآية 40) ، و رأى التخيير في نحو (وَ إِنْ يَكُ كٰاذِباً) (غافر-الآية 28) نظرا لأن النون قد حذف من الفعل المجزوم (6).

و من الجدير بالتذكير، أن اختياراته في الأداء أتت على ما جرى على ألسنة العرب، دون تغيير في رواية القراءة، التي كان يحترمها أيّ احترام.

فقد روي عنه قوله: (لو لا أن ليس لي أن أقرأ بغير ما قرئ لقرأت بكذا)(7).

و قد أخذ عنه أبو محمد اليزيدي و عن اليزيدي أخذ الرواة مثل الدوري و السوسي.

و زيادة على إمامته في القراءات فإنه لم يبلغ أحد رتبته في معرفة الشعر و غريب اللغة، لقد عرف من الشعر القديم ما لم يصل إلى معاصريه، و قد قال إنه لو وصل لعرف الناس علما كثيرا. و كان يقر أن في هذا القديم كلاما دارسا، قال ذلك حينما سئل عن قول امرئ القيس:

نطعنهم سلكى و مخلوجة                          كرّك لامين على نابل(8)
و كان لا يناقش العرب في تصرفها في اللغة إذا وضح له وجه الاستعمال، فلم ينكر تأنيث «الكتاب» لما قال له أحد العرب إن الكتاب صحيفة (9)، و عرض على ذي الرمة أن يجيب عن الذين اعترضوا على قوله:
سمعت النّاس ينتجعون غيثا                      فقلت لصيدح انتجعي بلالا 
بأن هذا من أنواع الجائز مثل قوله:
وقفت على الديار فكلمتنيف                        ما ملكت مدامعها القلوص(10) 
و لم يعترض على قول الفرزدق:
   وعضّ زمان يا ابن مروان لم يدع                من المال إلاّ مسحتا أو مجلّف(11) 
و لكنه لم يرض عن قول ذي الرمة:

حراجيج لا تنفكّ إلاّ مناخةعلى                     الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا

ص59

و لا عن قول النابغة:

مقذوفة بدخيس النّحض بازلها                    له صريف صريف القعو بالمسد 

و اعتراضه هنا لا يتعلق بخطإ لغوي، و إنما عاب عليه أن يذكر أن ناقته كانت ذات صريف، و هو ذم في النوق، و استشهد أبو عمرو بقول الأعشى:

كتوم الرّغاء إذا هجّرت                       و كانت بقيّة ذود كتم(12)
و نقده للشعر تبين أيضا في استحسان جيده، و من أمثلة ما كان يشيد به قول الشاعر:
وأدنيتني حتى إذا ما سبيتني                    بقول يحل العصم سهل الأباطح 
تجافيت عني حين لا لي حيلة و غادرت ما غادرت بين الجوانح 
و من احترامه للسماع في الرواية قراءته (خاشعا أبصارهم) (القمر- الآية 8) ، و استدل لها بقول الفرزدق:
و كنّا ورثناه على عهد تبّع                طويلا سواريه شديدا دعائمه(13) 
و إذا لم تثبت عنده القراءة، و خالفت سماعه من العرب أنكرها. مثل قراءة ابن مروان السّدّيّ (هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ)(هود-الآية 78) و قال إن ابن مروان احتبى في لحنه (14).

فهو لم يك مثل معاصره عيسى بن عمر الذي ينزع إلى النصب في أكثر أوجه الإعراب، مع أنه رجّح النصب في أمثلة منها «هذا زيد سيّد الناس» و «أمّا أنت منطلقا أنطلق معك» و في قول القائل:

متى تر عيني مالكا و جرانه                      و جنبيه تعلم أنّه غير ثائر 
حضجرا كأمّ التوأمين توكّأت                     على مرفقيها مستهلّة عاشر(15) 
و كان من القائلين بإبدال الفعل من الفعل مستشهدا بقول:
إن يجبنوا أو يبخلوا                               أو يغدروا لا يحفلوا 
يغدوا عليك مرجّلين                               كأنّهم لم يفعلوا(16)

ص60

و لقد أشرنا إلى نزعته التسهيلية في الأداء، و قد ظهرت عنده في النسبة و التصغير فكان يقول في النسبة إلى الظبية ظبيي، و إلى حية حيي، و أنيس في تصغير ناس.

هذا و يعتقد بعض المؤرخين أنه لم يكن نحويا بالمعنى الدقيق، و قد يعنون بها أنه لم يؤثر عنه كتاب في النحو. و لم يختص بالبحث عن تأسيس القواعد النحوية مثل ما كان من شيخه عبد اللّه بن أبي إسحق الحضرمي. و أما كونه أسهم في تقدم الدراسات النحوية فهذا مما لا شك فيه. فلقد ظهرت آراؤه في بعض الجزئيات النحوية و الصرفية، و نقلنا مقالته أنه عرف من النحو ما لا يستطيع الأعمش حمله، و إذا كان أكثر نشاطه يتناول اللغويات، فذلك لأنه في عهد لم تنفصل فيه اللغة عن النحو، و في مجال أصول النحو، فإنه أسهم بقسط وافر في وضع مقاييس السماع اللغوي الصحيح.

و يمكن اختصار هذه المقاييس في ثلاثة أسس:

أولا: نص التنزيل، الذي يمثل الفصيح المطلق، و المثل الأعلى، و المرجع الفصل حينما تثبت رواية القراءة، التي يمكن أداء نصها المروي و المرسوم وفق ما تجري عليه ألسنة العرب الفصحاء.

ثانيا: أن العربية التي يتكلم بها معاصروه لم تعد فصيحة كلها بسبب اختلاط العرب بغيرهم، و لذلك يقول الأصمعي إنه جلس معه عشر سنوات و لم يسمعه يحتج إلا بشعر جاهلي. و لما سمع من أبي خيرة قوله «استأصل اللّه عرقاتهم» بفتح التاء. قال له: «لأن جلدك» فكان حريصا على التمسك بالسماع الصحيح (17).

ثالثا: قوله إن أفصح قبائل العرب، هم سكان السروات من الجبال المطلة على تهامة و هي: هذيل، و ثقيف، و أزد شنوأة، و عليا تميم، و سفلى قيس (18).

و كل ما توفرت فيه هذه الضوابط، فهو عنده مثال للعربية الفصيحة و السماع الصحيح، الذي يمكن اعتباره، و ما سواه يسميها لغات (19).

إن سعة معرفة أبي عمرو بن العلاء اللغوية، أغنته عن التوسع في القياس، فاكتفى في اختياره للأفصح بالمقاييس التي ذكرنا آنفا، معتمدا على إحساس اللغوي المدعم من طرف استعمال من يثق بعربيتهم، معترفا بتعدد أوجه اللغة، و مصوبا منها وجهين اثنين و هما في لغة تميم و لغة الحجاز.

ص61

و كان هذا الاتجاه واضحا في مناظرته مع عبد اللّه بن أبي إسحق الحضرمي، حول إعراب «ليس الطيب إلا المسك» حين قال لمنافسه: (نمت و أدلج الناس، ليس في الأرض تميمي إلا و هو يرفع، و لا حجازي إلا و هو ينصب) (20).

و إذا لم يؤثر عن أبي عمرو بن العلاء كتاب في النحو، فإنه هو الذي فتح باب التدوين لعيسى بن عمر و لمن جاء بعده.

ص62

_________________________

(1) ابن الأنباري: نزهة الألباء، ص 31.

(2) القفطي: إنباه الرواة، ج 1 ص 132.

(3) ابن الجزري: غاية النهاية.

(4) النشر في القراءات العشر.

(5) النشر، ج 1 ص 275.

(6) ابن الباذش: الإقناع، ج 1 ص 222.

(7) غاية النهاية، ج 1 ص 291.

(8) الحلقة المفقودة، ص 209 نقلا عن شرح الأنباري للقصائد السبع.

(9) نزهة الألباء، ص 35.

(10) الحلقة المفقودة، ص 7 نقلا عن الموشح، ص 282.

(11) المصدر نفسه، ص 251 نقلا عن الموشح، ص 161.

(12) الحلقة، ص 204 نقلا عن الموشح، ص 50.

(13) سيبويه: الكتاب، ج 2 ص 43.

(14) الزبيدي: مراتب النحويين، ص 41، أبو حيان: البحر المحيط، ج 5 ص 247.

(15) سيبويه: الكتاب، ج 2 ص 71.

(16) المصدر نفسه، ج 3 ص 87.

(17) ابن جني: الخصائص، ج 1 ص 384.

(18) السيوطي: المزهر، ج 2 ص 438.

(19) الزبيدي: طبقات النحويين، ص 39.

(20) ابن هشام: المغني، ص 325.




هو العلم الذي يتخصص في المفردة اللغوية ويتخذ منها موضوعاً له، فهو يهتم بصيغ المفردات اللغوية للغة معينة – كاللغة العربية – ودراسة ما يطرأ عليها من تغييرات من زيادة في حروفها وحركاتها ونقصان، التي من شأنها إحداث تغيير في المعنى الأصلي للمفردة ، ولا علاقة لعلم الصرف بالإعراب والبناء اللذين يعدان من اهتمامات النحو. واصغر وحدة يتناولها علم الصرف تسمى ب (الجذر، مورفيم) التي تعد ذات دلالة في اللغة المدروسة، ولا يمكن أن ينقسم هذا المورفيم الى أقسام أخر تحمل معنى. وتأتي أهمية علم الصرف بعد أهمية النحو أو مساويا له، لما له من علاقة وطيدة في فهم معاني اللغة ودراسته خصائصها من ناحية المردة المستقلة وما تدل عليه من معانٍ إذا تغيرت صيغتها الصرفية وفق الميزان الصرفي المعروف، لذلك نرى المكتبة العربية قد زخرت بنتاج العلماء الصرفيين القدامى والمحدثين ممن كان لهم الفضل في رفد هذا العلم بكلم ما هو من شأنه إفادة طلاب هذه العلوم ومريديها.





هو العلم الذي يدرس لغة معينة ويتخصص بها – كاللغة العربية – فيحاول الكشف عن خصائصها وأسرارها والقوانين التي تسير عليها في حياتها ومعرفة أسرار تطورها ، ودراسة ظواهرها المختلفة دراسة مفصلة كرداسة ظاهرة الاشتقاق والإعراب والخط... الخ.
يتبع فقه اللغة من المنهج التاريخي والمنهج الوصفي في دراسته، فهو بذلك يتضمن جميع الدراسات التي تخص نشأة اللغة الانسانية، واحتكاكها مع اللغات المختلفة ، ونشأة اللغة الفصحى المشتركة، ونشأة اللهجات داخل اللغة، وعلاقة هذه اللغة مع أخواتها إذا ما كانت تنتمي الى فصيل معين ، مثل انتماء اللغة العربية الى فصيل اللغات الجزرية (السامية)، وكذلك تتضمن دراسة النظام الصوتي ودلالة الألفاظ وبنيتها ، ودراسة أساليب هذه اللغة والاختلاف فيها.
إن الغاية الأساس من فقه اللغة هي دراسة الحضارة والأدب، وبيان مستوى الرقي البشري والحياة العقلية من جميع وجوهها، فتكون دراسته للغة بذلك كوسيلة لا غاية في ذاتها.





هو العلم الذي يهتم بدراسة المعنى أي العلم الذي يدرس الشروط التي يجب أن تتوفر في الكلمة (الرمز) حتى تكون حاملا معنى، كما يسمى علم الدلالة في بعض الأحيان بـ(علم المعنى)،إذن فهو علم تكون مادته الألفاظ اللغوية و(الرموز اللغوية) وكل ما يلزم فيها من النظام التركيبي اللغوي سواء للمفردة أو السياق.