اتفق مؤرخو اللغة أن ابن أبي إسحق (هو أول من بعج النحو و مد القياس و شرح العلل) ⁽¹⁾ فهو النحوي الأول الذي لم يقبل من العرب أن يخرقوا القواعد التي استقراها من كلامهم، و اعتبرها ثابتة و ملزمة، و هذا ما جعله يعيب على الفرزدق قوله:

ص55

و كان ابن أبي إسحق قيما بالعربية، إماما في القراءة، فاعتبر في عهده أعلم أهل البصرة. و قال يونس عنه إنه هو و البحر سواء ⁽⁷⁾،

لقد أخذ عن يحيى بن يعمر و نصر بن عاصم، و صحب ميمون الأقرع و روى عن أبي حرب بن أبي الأسود.

و أوضح الدكتور عبد العال أن قياسه لم يكن قياسا أرسطيا و لا أفلاطونيا، و إنما كان قياس فطرة و عقل، مثل ما قال عمر بن الخطاب لأبي موسى أن يعرف الأشياء و أن يقيس عليها ⁽⁸⁾.

و قد أورد أهل الفقه و الحديث أمثلة من أقيسة الرسول عليه الصلاة و السّلام.

منها جوابه لامرأة سألته هل تقضي صوم رمضان عن أمها، فقال: «أ رأيت لو كان عليها دين أكنت تقضينه؟» قالت «نعم» . قال: (فدين اللّه أحق بالقضاء). و منها جوابه لرجل قال له إن امرأته أتت بغلام أسود، فسأله النبي صلّى اللّه عليه و سلّم عن ألوان إبله، و بيّن له إمكان اختلاف لون الأولاد لعرق ينزع فيها. و قد أوضحنا في المقدمة نوع القياس الذي كان مستخدما في هذه المرحلة من تاريخ النحو، و كيف تطور فيما بعد.

و من إسهام ابن أبي إسحق مشاركته في مناظرات في النحو و اللغة تتناول أوجه القراءات مثل ما دار بينه و بين بلال بن أبي بردة في قراءة (بِمَلْكِنٰا) (طه -الآية 87) أو (بملكنا) ، فقد روى ابن أبي إسحق عن مجاهد ضم الميم و قرأ بلال بفتحها، فأجازهما أبو عمرو ابن العلاء و فضل قراءة بلال⁽⁹⁾، و ناظر أبا عمرو في الهمز⁽¹⁰⁾. و لقد أتت

ص56

الروايات بأنه أملى كتابا في الهمز، هذا الكتاب يعتبر أول تأليف مستقل في النحو. كما أنه مختلف مع أبي عمر في قراءة بَرِقَ اَلْبَصَرُ (القيامة-الآية 7) . قرأها ابن إسحق بفتح الراء و أبو عمرو بكسره⁽¹¹⁾.

و من القراءات المنسوبة إليه، و المعروفة في الشواذ (يا بشري) (يوسف- الآية 19) و كذلك (فمن اتبع هدي) (طه-الآية 123) ، و أوضح ابن جني أنها لغة فاشية عند هذيل و استشهد بما روي عن قطرب و هو قول الشاعر:

_______________________

(1) الزبيدي: طبقات النحويين، ص 31.

(2) المصدر نفسه، ص 32.

(3) سيبويه: الكتاب، ج 1 ص 279.

(4) المصدر نفسه، ج 2 ص 242.

(5) المصدر نفسه، ج 3 ص 443. و المرد: المقتضب، ج 1 ص 158.

(6) المصدر نفسه، ج 3 ص 44. و الزبيدي: مراتب النحويين، ص 33.

(7) الزبيدي: طبقات النحويين، ص 31.

(8) الحلقة المفقودة، ص 109.

(9) مجالس العلماء، ص 241.

(10) المصدر السابق، ص147.

(11) الحلقة المفقودة، نقلا عن مجالس العلماء.

(12) ابن جني: المحتسب، ج 1 ص 76، و مكي: مشكل إعراب القرآن، ج 1 ص 426، الحلقة المفقودة، ص 130.

(13) الحلقة المفقودة، ص 128 نقلا عن الكشف المكي.

(14) المصدر نفسه، ص 131.