هناك موضوع يخطر في بعض الاذهان وهو :

1. [لم تذكر الكبائر في القرآن الكريم، ولم يتصد القرآن الكريم لتعيين هذه الكبائر]؟
2. ولماذا تختلف الاخبار في هذه المسألة؟

ففي بعضها عدد الكبائر خمسة، وفي بعضها سبعة، وفي قسم آخر تسعة، وفي بعضها احدى وعشرون، وفي قسم آخر احدى وثلاثون، حتى ورد في رواية عن ابن عباس ان الكبائر الى سبعمائة أقرب منها الى سبعة.

جواب السؤال الاول:

وفي الاجابة على السؤال الاول يوجد جوابان:

50

1. الحكمة الكثيرة:

هناك حكمة عظيمة ولطف كبير من خالق العالم تعالى بعبادة في ابهام الذنوب الكبائر، وعدم تعيينها في القرآن المجيد.

فإنه لو عينها لسعى الناس في تركها فقط، وتجرأوا على الذنوب بتخيل انها لا تضرهم، وفي ذلك مفاسد كثيرة؛ من جملتها الجرأة على مخالفة النواهي الإلهية.

ما أسوأ ذلك العبد الذي يتجرأ على مولاه، ويخالف ما أمره بتركه، بل ان هذه الجرأة والوقاحة تكون سبباً للجرأة على الكبائر ايضا، فان من يستخف بنواهي خالقه عن الصغائر فإنه قليلاً قليلاً سوف لن يطهر من الذنوب الكبائر.

الاصرار على الصغيرة كبيرة :

ومن جملة ذلك الابتلاء بتكرار المعصية الصغيرة الذي يوجب تحويلها الى كبيرة، فمن المسلم به ان المعصية الصغيرة عند تكرارها تصبح كبيرة، وفي بحث الاصرار على الصغائر سنذكر ذلك مفصلا ان شاء الله تعالى.

اذن فالحكمة والرحمة الالهية هي في ابهام الكبائر، فلعله بسبب هذا الابهام والاجمال يمتنع العباد عن سائر الذنوب خوفاً من التورط في الكبائر.

ومن جملة ذلك الابتلاء باستحقار الذنب الصغير الذي يحوله الى كبيرة من الكبائر.. .

الوقوع في المفسدة والحرمان من الثواب :

ومن جملة ذلك الوقوع في مفاسد كثيرة موجودة في الصغائر، والحرمان من خيرات كثيرة موجودة في ترك الصغائر؛ لان اي عمل نهى عنه الله تعالى انما هو بسبب وجود مفسدة في ارتكابه، وحينما يرتكب العبد ذنباً صغيراً فانه وإن عفي عنه ببركة ابتعاده عن الكبائر إلا انه سيتورط بمفسدة ذلك الذنب، وبذلك المقدار سيسود قلبه، اللهم إلا إذا تداركه بعد ذلك وتلافاه.

وايضا فان كل من ترك الصغيرة لأنها مورد نهي الله تعالى فانه يستحق بذلك الثواب.

اذن اصبح معلوماً ان مرتكب الصغيرة يتورط في مفسدتها من ناحية، ويحرم من ثواب تركها ايضا، ولعل هذا المطلب هو مقصود ذلك العظيم الذي قال: (هب اغفر الله ذنوب المسيئين فقد فاتهم ثواب المحسنين).

1. يجب ان نرجع الى اهل البيت (عليهم السلام):

ثم ان هذا المطلب (الذنوب الكبائر) مثل مطالب كثيرة ذكرت بالأجمال في القرآن الكريم، وحول شرحها وتفصيلها الى الرسول الاكرم (صلى الله عليه واله) والائمة الاطهار الذين قلوبهم خزينة العلم، ومهبط الوحي، وارجع الخلق اليهم، كما قال الله تعالى في القرآن الكريم: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل : 44].

وكما يقول تعالى في لزوم رجوع الخلق الى اهل البيت (عليهم السلام) في بيان القرآن وشرح : {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } [النحل : 43].

جواب الاشكال الثاني:

بعد مراجعة الاخبار المذكورة وسائر الروايات الواردة في هذا المورد يعلم ان أئمتنا (عليهم السلام) لم يكونوا بصدد احصاء الذنوب الكبائر، يعني لم يكن مقصدهم في جواب السائلين تعداد تمام الكبائر، للحكمة التي ذكرناها، ولذا احيانا يكون جوابهم يشكل مجمل كما في صحيحة الحلبي عن الامام الصادق (عليه السلام) أنه قال : (الكبائر كل ما اوعد الله عليه النار).  

أكبر الكبائر:

وأحيانا في جواب السائل يذكرون الذنوب التي هي اكبر من غيرها، مثل رواية ابي بصير عن الامام الصادق (عليه السلام) حيث قال : (أكبر الذنوب الكبيرة الشرك بالله... الى آخره...).

وأحياناً يذكرون الذنوب التي ليست بنظر السائل كبيرة، ليمتنع عنها السامع.

دخول الذنب الكبير في عنوان آخر:

وأحياناً يمتنع الامام (عليه السلام) عن ذكر بعض الذنوب الكبيرة لدخولها في عنوان آخر مذكور، او مسلم انه من الكبائر، مثل رواية عبيد بن زرارة عن الامام الصادق (عليه السلام): (هن في كتاب علي (عليه السلام) سبع : الكفر بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وأكل الربا بعد البينة، وأكل مال اليتيم ظلماً، والفرار من الزحف، والتعرب بعد الهجرة). قال : قلت فهذا اكبر المعاصي؟

قال : نعم.

قلت : فأكل درهم من مال اليتيم ظلماً اكبر ام ترك الصلاة؟

قال (عليه السلام) : ترك الصلاة.

قلت : فلما عددت ترك الصلاة في الكبائر.

فقال : أي شيء اول ما قلت؟

قلت : الكفر .

قال (عليه السلام): فان تارك الصلاة كافر يعني من غير علة.

بناء على هذا يعلم ان الاخبار الواردة ليست بصدد ذكر تمام الكبائر، ولا تفيد الحصر اطلاقاً، بحيث تنفي غيرها.

ومن التأمل في صحيحة عبدالعظيم التي نقلناها سابقاً، يلاحظ ان الإمام بعد ذكر احدى وعشرين معصية كبيرة من القرآن المجيد، لم يطق عمرو بن عبيد الاستماع لأكثر من ذلك، وخرج من عند الامام ناحيا، ولعله لو أطاق وصبر لذكر له الامام أخريات.