دلالة الألفاظ في المعاجم

عمد جامعو الألفاظ العربية في بادئ الأمر إلي النصوص التي وردت لهم من جاهلية أو إسلامية، واستخرجوا منها تلك الألفاظ، ثم شرحوها، وفسروها في ذيل النص أو بين ثناياه. ولم يكن لهم من هدف سوي خدمة النصوص الأدبية

ص194

التي رويت لهم واعتزوا بها، وتأدبوا بأدبها، ثم كان أن تضخمت تلك النصوص، وأصبحت من الكثرة بحيث يصعب جمعها في كتاب واحد أو عدة كتب. وهنا خطر في أذهانهم القيام بتصنيف مفتاح لتلك النصوص الكثيرة جداً، واكتفوا بحصر الألفاظ، وشرح كل منها مع الإشارة في القليل من الأحيان إلى شاهد أدبي يسوقونه لتوضيح معنى اللفظ. وهكذا نشأت المعاجم وتطورت على النحو الذي رأيناه آنفا. ووجد جامعو الألفاظ أنهم أمام بحر خضم من الالفاظ العربية التي تحتاج إلى تنظيم وترتيب، فقنعوا بحصرها أو مسحها على حد تعبير المهندسين، مع القليل من الشواهد أو النصوص الأدبية حتى يمكن أن يضمها جميعاً كتاب واحد من عدة مجلدات. بل إن منهم من اكتفي بالألفاظ دون شواهدها حرصاً منه على حشد أكبر عدد من تلك الألفاظ في معجمه ، كما فعل الفيروزآبادي في معجمه القاموس المحيط.

ونقل أصحاب المعاجم بعضهم عن بعض، وتأثر بعضهم ببعض، ولم يكن لديهم من الوسائل ما ييسر عملية الإحساء والحصر. كما قصرت همم المتأخرين منهم عن المضي بالتطور المعجمي إلى مداه، فوقفوا بمعاجمهم عند طريقة الصحاح في الترتيب والتصنيف. فليس منهم من اتجه إلي البحث في تاريخ الألفاظ وتطورها جيلا بعد جيل، أو القيام بما قام به المحدثون في المعاجم من التعرض إلي الناحية التاريخية أو الاشتقاقية للفظ. وليس منهم من دلنا على الناحية البلاغية للألفاظ، أو وضح لنا بحال اللفظ ومحيط استعماله.

من أجل هذا وغيره من عيوب فكر بعض المحدثين من المستشرقين في وضع معجم عربي حديث تقتبس ألفاظه من النصوص، وفيه تراعي كل الدراسات الحديثة التي يلحظها الدارسون في المعاجم الأوربية.

وأشهر من دعوا إلى هذا المعجم العربي الحديث من المستشرقين بروفسور «فيشر» في تقرير تقدم به إلى المجمع اللغوي، بين فيه عيوب المعاجم القديمة وما يؤخذ عليها. ويعنينا هنا من هذا التقرير ما قرره «فيشر» يصدد البحث الدلالي للألفاظ. ففي رأيه أن المعاجم القديمة قد اضطربت في شرح مدلولات الألفاظ، واتصفت بعدم الدقة في هذا الشرح، كما اختلف أصحاب تلك المعاجم في مدلولات كثير من الألفاظ، مما أدى إلى سوء الفهم لكثير من النصوص. كذلك يأخذ «فيشر» على معاجمنا القديمة أنها خلت من البحث في تاريخ الكلمة وتطور الدلالة فيها، وتسجيل أول استعمال لها، وآخر من استعملها من الشعراء أو الكتاب. حتى أواخر القرن الثالث الهجري حيث انتهت عصور الاحتجاج فلا بد من الدقة في تحديد

ص195

الدلالات، والتعرض للدلالات المتعددة للكلمة مرتبة ترتيبا تاريخياً وعقلياً على حسب تفرعها بعضها من بعض، فالدلالة العامة تتطور عادة إلى دلالة خاصة، والدلالة الحسية تتطور عادة إلى دلالة مجردة.

وفي الحق أن كثيراً جداً من الألفاظ في المعاجم قد أعمل شرحها إهمالا شنيعاً، فجاءت دلالاتها غامضة أو مبتورة، وبعدت بهذا عن الدقة التي هي من أهم صفات المعجم الجيد. فمن مصنفي المعاجم من كان يكتفي برمز «م» أمام الكلمة مشيراً بهذا إلى أن دلالتها معروفة، في حين أنها مجهولة لنا الآن جهلا تاماً. ومنهم من قنع بوصف الكلمة بعبارة تقليدية غامضة كقوله «نبات في الصحراء» أو قوله «دويبة»، أو «طائر» ، أو «موضع»، أو نحو ذلك من شروح مختصرة مبتورة لا تكاد تقيد شيئاً.

ونحن حين نستعرض جهود اللاحقين من مؤلفي المعاجم، نرى أنها كانت تؤسس على جهود من سبقوهم، وتلحظ أن ما زادوه من مواد أو كلمات إنما عثروا عليه عن طريق المصادفة في نصوص شاردة، أو سمعوه مصادفة من بعض الأعراب. ولذلك تكاد تتفق أو تتحد المعاجم في شروحها و تفسيرها لمعاني الألفاظ. وهنا نسوق مثلا لذلك الانفاق أو الاتحاد لم نتعمد تحيره، وهو كلمة «الرعاف» ، فقد جاء في شأنها بمعاجمنا القديمة النصوص التالية التي رتبناها ترتيباً تاريخياً:

1- الجمهرة:

رعف الرجل يرعف، يرعُف رعناً، والاسم الرعاف. والرعاف الدم بعينه. وأصل الرعف التقدم من قولهم فرس راعف أي متقدم، فكأن الرعاف دم سبق فيقدم !!

2- تهذيب اللغة للأزهري:

... وقيل للدم الذي يخرج من الأنف «رعاف» لسبقه علم الراعف.... وقال الليث الراعف أنف الجبل وجمعه الرواعف، والراعف طرف الأرنبة. أبو عبيد والأصمعي رعف (كمنع ونصر) .... أبو حاتم عن الأصمعي رعف (كمنع ونصر) ولم يعرف رُعف ولا رعِف في فعل الرعاف.

3-الصحاح للجوهري:

الرعاف الدم يخرج من الأنف، وقد رعف الرجل يرعف ويرعف ورعف

ص196

بالضم لغة ضعيفة .... والراعف الفرس الذي يتقدم الخليل. والراعف طرف الأرنبة وأنف الجبل.

4- لسان العرب لان منظور:

الرعف السبق .. ورعفه يرعفه رعفاً سبقه .. والرعاف دم يسبق من الأنف. رعف يرعُف و يرعف رعناً ورعانا. ورعُف، قال الأزهري ولم يعرف رعف ولا رعف في فعل الرعاف. قال الجوهري ورعُف بالضم لغة فيه ضعيفة .. والراعف الفرس الذي يتقدم الخيل، والراعف طرف الأرنبة .. والراعف أنف الحبل.

5- القاموس المحيط للفيروز آبادي:

رعف كنصر ومنع وكرم وعني وسمع خرج من أنفه الدم رعفاً ورعافاً كغراب. والرعاف أيضاً الدم بعينه. ورعف الفرس كمنع ونصر سبق والراعف طرف الأرنبة وأنف الجبل والفرس يتقدم الخيل !!

فانظر إلى هذه النصوص تجد وجه الشبه بينها واضحاً جلياً، فالرعاف في رأيهم جميعا الدم يخرج من الأنف، ولم يعبر أحدهم عنه بكلمة مثل «يسيل من الأنف»، والراعف عندهم جميعاً الفرس يتقدم الخيل، ولم يقل أحدهم يسبقها مثلا!! وهو «أنف الجبل» ولم يصفه أحدهم بأنه الجزء البارز في مقدمة الجبل مثلا !! وهو طرف الأرنبة عندهم جميعاً!!

وهكذا نرى أن الرجوع إلى المعاجم القديمة لا يجدي كثيراً في بحث دلالة الألفاظ وتطور الدلالة. (من الواجب على الباحث في دلالة اللفظ العربي الرجوع إلى النصوص القديمة في الأدب العربي، والاهتداء بهديها، ودراسة الدلالة على ضوئها. وقد قمنا بجولة في ألفاظ الشعر الجاهلي وجمعنا قدراً كبيراً منها مقتبسة من نصوصها، ثم كان لنا فيها رأي بعد تبويبها في صورة معجم صغير.

ص197

مواضيع ذات صلة

المعيارية والدلالة(المعيارية وفكرة(الصواب والخطأ لدى نقاد الشعر))

المعيارية والدلالة (العربية الفصحى ودورها في تكوين المعيارية)

المعيارية والدلالة (المؤثرات الأجنبية في تشكيل المعيارية)

المعيارية والدلالة

المحكم لابن سيده

المجمل في اللغة لابن فارس

الصحاح للجوهري

المحيط في اللغة للصاحب بن عباس

مختصر العين للزبيدي

تهذيب اللغة للأزهري

معجم البارع

الجمهرة لابن دريد