أنّ من ثمرة الزهد السخاء ، و من ثمرة الرغبة في الدنيا البخل ، فالمال إن كان مفقودا ينبغي أن يكون حال العبد القناعة وإن كان موجودا ينبغي أن يكون حاله السّخاء و اصطناع المعروف   فان السخاء من أخلاق الأنبياء و هو أصل من اصول النجاة.

وعنه عبّر النّبي (صلى الله عليه واله) حيث قال : «السّخاء شجرة من شجر الجنّة أغصانها متدلية على الأرض فمن أخذ منها غصنا قاده ذلك الغصن إلى الجنّة»⁽¹⁾ , و قال (صلى الله عليه واله): قال جبرئيل : قال : قال اللّه تعالى «إن هذا دين ارتضيته لنفسي و لن يصلحه إلا السخاء و حسن الخلق فأكرموه بهما ما استطعتم» ⁽²⁾ , و قال (صلى الله عليه واله): «ما جبل اللّه أوليائه إلا على السّخاء و حسن الخلق»⁽³⁾ , و قال : «إن من موجبات المغفرة بذل الطعام و إفشاء السّلام و حسن الكلام»⁽⁴⁾ , و قال : «تجافوا عن ذنب السّخي فان اللّه أخذ بيده كلّما عثر اقاله»⁽⁵⁾ , و قال (صلى الله عليه واله): «طعام الجواد دواء و طعام البخيل داء»⁽⁶⁾ , و قال (صلى الله عليه واله): «ان السّخي قريب من اللّه قريب من الناس قريب من الجنة ، بعيد من النار ، و إن البخيل بعيد من اللّه بعيد من النّاس بعيد من الجنّة ، قريب من النار»⁽⁷⁾، و جاهل سخي أحب إلى اللّه من عابد بخيل و ادوى الداء البخل و أرفع درجات السخاء الايثار، و هو أن يجود بالمال مع الحاجة قال اللّه تعالى في معرض الثناء : {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} [الحشر : 9] .

و قال النبيّ (صلى الله عليه واله): «أيما امرء اشتهى شهوة فرد شهوته و آثر على نفسه غفر له»⁽⁸⁾.

و ينبغي للفقير أن لا يمنع بذل قليل ما يفضل عنه ، فان ذلك جهد المقل و فضله أكثر من أموال كثيرة تبذل من ظهر غنى و قال النبيّ (صلى الله عليه واله): «درهم من الصّدقة أفضل عند اللّه من مأة ألف درهم قيل و كيف ذلك يا رسول اللّه؟ , قال : اخرج رجل من عرض ماله مأة ألف يتصدق بها و أخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما طيبة بها نفسه ، فصار صاحب الدرهم أفضل من صاحب مأة ألف درهم»⁽⁹⁾.

واعلم أن الامساك حيث يجب البذل بخل و البذل حيث يجب الامساك تبذير و بينهما وسط هو المحمود و ينبغي أن يكون السخاء و الجود عبارة عنه إذ لم يؤمر رسول اللّه (صلى الله عليه واله) إلا بالسخاء و قيل له : {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ} [الإسراء : 29] , و قال تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} [الفرقان : 67] , فالجود وسط بين الاقتار و الاسراف و بين البسط و القبض و هو ان يقدر بذله و امساكه بقدر الواجب و لا يكفي أن يفعل ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيّبا به غير منازع له فيه   بل ينبغي أن لا يكون لقلبه علاقة مع المال إلا من حيث يراد المال له ، و هو صرفه إلى ما يجب صرفه إليه شرعا أو مروة و عادة ، و واجب المروة و العادة يختلف في الاحوال و الاشخاص فيستقبح من الغنى المضايقة ما لا يستقبح من الفقير ، و مع الاهل و الاقارب ما لا يستقبح من الاجانب ، و مع الجار ما لا يستقبح مع البعيد ، و في الضيافة ما لا يستقبح أقل منه في المبايعة و المعاملة إلى غير ذلك.

و بالجملة حد البخل هو امساك المال عن غرض ذلك الغرض و هو أهم من حفظ المال و في مقابلة السخاء و الجود.

___________________

1- تنبيه الخواطر : ج 1 , ص 170.

2- تنبيه الخواطر : ج 1 , ص 170.

3- الترغيب و الترهيب : ج 3 , ص 383.

4- تنبيه الخواطر : ج 1 , ص 170.

5- تنبيه الخواطر : ج 1 , ص 171.

6- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 230.

7- تنبيه الخواطر : ج 1 , ص 171 , و ارشاد القلوب : ص 136.

8- تنبيه الخواطر : ج 1 , ص 172.

9- إحياء علوم الدين : ج 4 , ص 192.

مواضيع ذات صلة

علاقة الحياة الماديّة بالمسائل الأخلاقيّة في الرّوايات الإسلاميّة

دور الأخلاق في الحياة والحضارة الإنسانيّة

المَسار التّأريخي لِعلم الأخلاق

أدلّة مُؤيّدي نظرية ثبات الأخلاق وعَدم تغيّرها

الآيات والرّوايات التي يستدل بها على إمكانيّة تغيّر الأخلاق

قابلة تغيير الأخلاق

علاقة العلم بالأخلاق

علاقة الأخلاق بالعِرفان

علاقة الأخلاق بالفلسفة

تعريف علم الأخلاق

أهميّة الأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

أهميّة الأبحاث الأخلاقيّة القرآنيّة