إن التوحيد الذي يثبت به الإسلام له أربعة معان:

الاول : توحيد واجب الوجود بأن يكون واجب الوجود لا شريك له في وجوبه ووجوده ...

الثاني : توحيد صانع العالم و مدبر النظام و قد خالف الثنوية في ذلك فقالوا بوجود إلهين فاعل الخير و فاعل الشر استنادا إلى أن في العالم خيرا و شرا و هما ضدان يستحيل أن‌ يكون فاعلهما واحدا حقيقيا ، إذ الواحد الحقيقي لا يصدر منه إلا الواحد كالنار لا يصدر منها سوى الإحراق ، ويستحيل أن يصدر من كل منهما الصفتان المتضادتان فقالوا إن فاعل ‌الخير هو النور وفاعل الشر هو الظلمة و باصطلاح آخر الأول اليزدان و الثاني أهرمن فقال ‌بعضهم بقدمهما و جملة من محققيهم إن فاعل الشر مخلوق فاعل الخير، وجملة منهم على ‌أن النور حي عالم قادر حساس دراك و منه تكون الحركة و الحياة ، والظلمة ميت جاهل ‌عاجز جماد موات لا فعل له و لا تمييز، وإنما يقع الشر منه طبعا .وزعم بعضهم أن العالم مصنوع مركب من أصلين قديمين : النور ، والظلمة ، وأنهما أزليان لم يزالا قويين حساسين سميعين بصيرين متضادين في الخير و الشر متحاذيين ‌تحاذي الشخص و الظل. وزاد بعض فرقهم أصلا ثالثا و هو المعدل الجامع و هو سبب ‌المزاج ، فإن المتنافرين المتضادين لا يمتزجان إلا بمجامع دون النور في المرتبة و فوق‌ الظلمة و حصل من الامتزاج و الاجتماع هذا العالم ، وكيف كان فهذه المذاهب السخيفة بطلانها أوضح من أن يخفى و يرد عليهم أن الضدية غير منحصرة في الخير و الشر فإن‌ البياض و السواد و الحمرة و الصفرة و الليل و النهار و الحر و البرد و نحوها أضداد ، فيلزمهم ‌القول بتعدد الآلهة عدد الأضداد و لا يقولون به ... والتمثيل بالنار قياس مع الفارق فإن الفاعل‌ المختار غير الطبيعي المضطر . والثنوي لم يقل بالثاني إلا بعد أن قال بالأول ، وهو مدعانا و هو يدعي الثاني فالبينة عليه و لا برهان له ... {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} [المؤمنون: 117] .

و يدل على فساد مذهبهم أنه يلزمهم أن ‌لا يكون الناس قادرين على ترك الشرور و المساوئ لأنها من فعل الظلمة فلا يستحق أحد الملامة على فعل الشر لكونه مجبورا عليه ، وتراهم يلومون الناس إذا ضربوهم و أهانوهم‌ ويلزمهم أيضا أن لا يقول أحد لأحد أحسنت أو أسأت.

الثالث : توحيد الإله و هو المستحق للعبادة و نفي الشريك عنه في استحقاق ‌العبودية ، و المخالف في ذلك عباد الأصنام و الأوثان و غير اللّه فإن من يسجد لغير اللّه و يعبد غير اللّه من الأصنام و الأوثان لا يزعم أن وثنه و نحوه واجب الوجود لذاته و لا قديما ، ولكن‌ زعموا أنه مستحق للسجود و العبادة ليقربهم إلى اللّه كما حكى اللّه عنهم {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } [الزمر: 3]  .و ربما اعتذر بعضهم بأن توجهه إلى الأصنام كتوجه أهل الإسلام إلى بيت ‌اللّه الحرام فرد اللّه عليهم ذلك بقوله: {إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ} [النجم: 23]. فإن اللّه لم يأمر بهذا كما أمر بالتوجه إلى حرمه و الاستشفاع بأنبيائه ‌ورسله و قد رد اللّه على هؤلاء في القرآن بآيات كثيرة مشتملة على براهين عقلية و أدلة يقينية قال تعالى : {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [الأحقاف: 4]

و قال تعالى : {قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا} [الأنعام: 71].

و قال تعالى: {أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ * وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ * وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ * إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ} [الأعراف: 191 - 195].

وقال تعالى :

{قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} [يونس: 34]   .

و قال تعالى : {قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [يونس: 35] .

و قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ } [الحج: 73] .

و قال تعالى: { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ } [الأحقاف: 5].

والآيات ‌في ذلك كثيرة.

الرابع : التوحيد في الخلق و الرزق كما قال تعالى : {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ} [الأعراف: 54] و {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} [فاطر: 3] و {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ} [الذاريات: 58] و ... و المخالف في هذا المقام المفوضة والغلاة لعنهم اللّه حيث قالوا بأن الأمر في التدبير و الخلق و الرزق مفوض إلى الأئمة و يمكن ‌ادخال هذا المعنى في الثاني . وقد يطلق التوحيد على معان أخر هي شرط في أصل الإيمان أو كماله منها :

الثاني : التوحيد في الأمر و النهي قال اللّه تعالى {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ } [الأعراف: 54] ، {أَلَا لَهُ الْحُكْمُ} [الأنعام: 62] ، {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} [يوسف: 40] و {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزمر: 3] ‌والمخالف في هذا بعض فرق الإسلام ‌الموجبون على الخلق اتباع علمائهم الحاكمين بغير ما أنزل اللّه تعويلا على الآراء و القياسات و الاستحسانات ‌اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أربابا مِنْ دُونِ الله {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التوبة: 31] ، {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ } [الجاثية: 23]. و كان بعض علمائهم يقول قال رسول اللّه كذا و أقول أنا كذا و قال علي كذاو أقول أنا كذا.

الثالث : التوحيد في مالكية النفع و الضر كما قال تعالى : {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} [الأعراف: 188] . فينبغي للموحد أن لا يخاف إلا اللّه  ولا يرجو سواه.

الرابع : التوحيد في التوكل و الاعتماد بأن لا يتكل على غير اللّه و لا يعتمد على سواه ‌كما قال تعالى: {فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} [المزمل: 9]َ ، {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} [إبراهيم: 12].

الخامس : التوحيد في المحبة و المودة لا يجعل في قلبه حب غير اللّه يقطعه عما سواه كما قال تعالى : {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: 54] ، {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البقرة: 165] و {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4] ‌فعلامة حب اللّه أن لا يحب غيره ، إلا إذا كان موصلا إلى رضاه.

السادس : التوحيد في الأعمال بأن لا يعمل لغير وجه اللّه و هو الرياء الذي ورد فيه ‌أنه شرك و إن الشرك لفي بني آدم أخفى من دبيب النمل في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء و قال تعالى: {كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [البقرة: 264]   .

وقال تعالى : {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ } [يوسف: 106]. و قد أوضحنا هذه المقامات ‌بإيضاحات شافية و تحقيقات وافية في منهج السالكين و زاد العارفين في علم الأخلاق رزقنا اللّه التوحيد الحقيقي و أعاذنا من الشرك الجلي و الخفي بفضله و رحمته إنه أرحم ‌الراحمين.

مواضيع ذات صلة

معنى التوحيد

مراتب توحيد الذات والصفات والأفعال والآثار وامتياز الطائفة الحقة في ذلك

مراتب التوحيد

مراتب التوحيد وبيان ما تمتاز به الطائفة الحقة

شذرات تناسب ساحة الإلوهية

بيان إجمالي لمراتب التوحيد

التوحيد الذي يثبت به الإسلام ( أربعة معاني للتوحيد)

الإعتقاد الصحيح في توحيد الله تعالى

توحيد الله في العبادة

توحيد الله سبحانه في الأفعال

التوحيد في الطاعة

معنى التوحيد