لو لم يتّبع الإنسان أو المجتمع منهجا اقتصاديًا صحيحًا مبني على خططٍ بعيدة الأمد لتدبير المعيشة، فلا محالة سيُبتلى بالتبعية للآخرين من الناحية الاقتصادية، أي أن زمام أموره المادية ستكون بأيدي الآخرين. وهذا الوضع لا تحمد عقباه، وله مساوئ كثيرة، منها:
أ. هدر الطاقات الفردية والاجتماعية
إن المجتمعات المرفّهة اقتصاديا والتي تتمتع باكتفاء ذاتي، تؤمِّن بعض متطلبات المجتمعات الأخرى المحرومة، مما يجعلها متحكمة بتلك المجتمعات. وجعلها تابعة لها اقتصاديًا، ومن الملاحظ أن جُل أبناء المجتمعات التابعة ليس لهم فكر إبداعي يمكّنهم من توفير متطلباتهم، بسبب توفر سبل العيش من مصدر آخر، وبالتالي سوف تبقى قابلياتهم كامنة، ولن يتمكنوا من استثمارها. وقد تقوم المجتمعات المنتجة باستغلال قابليات أبناء المجتمعات التابعة لها، وتسخّرها لمصالحها الخاصة.
ب. الشعور بالنقص
إنَّ أبناء المجتمعات التابعة اقتصاديا لغيرها لا يجدون في أنفسهم قابلية توفير متطلباتهم المعيشية، لذلك، فهم يشعرون بالنقص، وفي الوقت نفسه ينظرون إلى أبناء المجتمعات المتطورة اقتصاديا نظرة علو واحترام، لأنهم تمكنوا من بلوغ أهدافهم.
ت. مسخ الثقافة الوطنية
إن المجتمعات النافذة من خلال تصدير بضائعها وخبرائها إلى المجتمعات الضعيفة اقتصاديًا، تقوم في الوقت نفسه بتصدير ثقافتها، ونشر أفكارها في تلك المجتمعات. ومن جانب آخر، فإن أبناء المجتمعات الفقيرة، من منطلق إحساسهم بالعجز، وانبهارهم بقدرة المجتمعات النافذة، يحاولون تقليدهم في شتى المجالات، مثل: نوعية الثياب، ووسائل الزينة، والسلع الاستهلاكية والآلية، وما شاكل ذلك، بل إنهم يتأثرون بخلقهم وطباعهم النفسية، وهذا الأمر سيؤدي إلى التبعية الثقافية، ومسخ الثقافة الأصيلة.
ث. العبودية
من المؤكد أن الفرد أو المجتمع لو كان ذليلاً أمام الآخرين، ولم يتمكن من توفير متطلبات حياته، سيكون عبدا لهم، وقد قال إمام العارفين علي (عليه السلام): ((لا تَكُنْ عَبْدَ غَيْرِكَ وَقَدْ جَعَلَكَ اللَّهُ حرا))(1).
ج. إهدار المال
إن مفهوم إهدار المال يشمل كل عمل يُتلِف المال ويتسبب في ضياعه، مثل: الإسراف، والاستهلاك المُفرِط، والجهل بأسس الإنفاق، واستغلال الثروة، والتقصير، واللامبالاة في إنفاق المال، وفقدان الإشراف الصحيح على إنفاقه، وسوء التدبير في تسخيره بشكل عام.
ومهما كان السبب في إهدار الأموال، فإن نتيجته واحدة، ألا وهي: إتلاف الثروة. وبالتالي عدم القدرة على أداء الواجبات العائلية والاجتماعية. وقد يؤدي كذلك إلى تلكؤ مسيرة الرقي المعنوي للإنسان، لأن المسيرة المعنوية للعبد في الدنيا مرهونة بتوافر السبل المادية، والظروف المعيشية المناسبة، التي تعطيه النشاط الضروري للعبادة وبالطبع، فإن هذه الأمور يمكن تحقيقها من خلال المال. ولذلك اعتبر القرآن الكريم المال بأنه سببٌ لتقويم حياة البشر، حيث قال الله تعالى: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا} [النساء: 5].
كما أن الأحاديث الشريفة - بدورها تؤكد أن توفير سبُل المعيشَة ضرورة من ضرورات الحياة(2)، وعدّت إهدار الأموال أمراً بغيضا. فعن الإمام الرضا (عليه السلام): ((إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ القِيلَ والقالَ، وَإِضَاعَةَ المال، وكثرة السؤال))(3)، وهذه أمور نهى عنها النبي (صلى الله عليه وآله)(4)، وروي عنه أنه قال: ((إِنِّي أَكْرَهُ لَكُمْ عَنْ قِيلَ وَقَالَ، وإضَاعَةِ الْمَالِ، وَكَثَرَةِ السُّؤَالِ، فَرَحِمَ اللَّهُ مُؤْمِنًا كَسَبَ طَيِّبًا وَأَنْفَقَ قَصْدًا، وَقَدَّمَ خَيْرًا))(5).
بالمحصلة، إذا لم يكن هناك برنامج معيشي صحيح، وحسن تدبير في الأمور الاقتصادية، فسوف تتزلزل المعاملات المالية، وقد يتعرض البعض إلى الغبن، وربّما يكون ذلك سببا لإتلاف المال، وإهدار ثروات الأفراد والعوائل والمجتمع، وأما إذا صار حُسن التدبير للإنسان خُلقًا يتحلى به، فإنه سيعصم صاحبه من السوء ويقرنه بالخير.
وللعلم والبيان إن جميع المفاهيم التي وردت في هذا الكتاب جمعها وارث أصحاب الكساء الإمام زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام) في فقرة واحدة من دعاء كان يناجي فيه ربه سبحانه وتعالى، قائلاً: ((اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاحْجُبْنِي عَنِ السَّرَف وَالازْدِيَادِ، وَقَوِّمْنِي بالبَدْلِ وَالاقْتِصَادِ، وَعَلِّمْنِي حُسْنَ التَّقْدِيرِ، وَاقْبِضْنِي بِلُطْفِكَ عَنِ التَّبْذِيرِ، وَأَجْرِ مِنْ أَسْبَابِ الْحَلَالِ أَرزَاقي، وَوَجِّهُ فِي أَبْوَابِ الْبِرِّ إِنْفَاقِي، وَازْوِ عَنِّي مِنَ الْمَالِ مَا يُحْدِثُ لِي مَخِيلَةً أَوْ تَأْدِّيَا إِلَى بَغْيِ أَوْ مَا أَتَعَقَّبُ مِنْهُ طُغْيَانًا))(6).
جعلنا الله وإياكم من المهتدين بهدي النبي المصطفى والأئمة الأطهار من أهل بيته، ومن المقتفين آثارهم السالكين منهاجهم الآخذين بحجزتهم والماكثين في ظلهم، وممن عناهم سبحانه بقوله: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ} [الزمر: 18]، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين الأطياب.
________________________
(1) الرضي، الشريف، نهج البلاغة، ص 401.
(2) انظر: ما رواه الشيخ الكليني، الكافي، ج 5، ص 65-89.
(3) الشيخ الكليني، الكافي، ج 5، ص 301.
(4) م. ن، ج 1، ص 60.
(5) المغربي، القاضي النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيّون التميمي، دعائم الإسلام ج 2، ص 66.
(6) الإمام السجاد علي بن الحسين (عليه السلام) الصحيفة السجادية، ص 138، الدعاء (30).
